当前课程知识点：西方思想经典与现代社会 > 第六讲《圣经》与现代精神之（下）：普遍之爱——陌生人的关系原则 > 6.基督教文化传统中的历史观 > 6.基督教文化传统中的历史观
前面我们讨论了《圣经》
贡献给哲学的两大问题
或者两大原则
一个是通过原罪说
贡献出了自由意志这么一个问题
那么还有一个就是普遍之爱
这两大问题最后都跟自由相关
而如果没有自由问题的确立
我们是无法理解近代发生的
以追问自由为核心的启蒙运动
会发生在欧洲
如果没有启蒙运动
也就不可能有现代性社会
不过基督教贡献给哲学的
并不仅仅只有这两个问题
这里有要补充的一个
另一个问题
就是历史观念
这是可以说基督教
或者说《圣经》
贡献给人类思想的另一个
非常重要的问题
所谓历史观念也就是说
把历史当作我们人类理解自身
和理解世界的一个维度
我们知道在讨论希腊思想的时候
我们会发现就是
希腊人是通过理解宇宙
理解这个世界
来理解我们人类
在这个世界的位置
而没有历史的维度
也就是说在希腊的时候
人们的世界图景
没有历史这么一个维度
而我们人类近代以来
历史构成了我们
人类自我理解
以及理解世界的一个
最主要的一个基轴
或者说一个坐标
在我们近代人类的
世界图景当中
历史这个维度
可能是一个基础性的
甚至是核心的维度
这主要体现在
黑格尔的历史哲学
包括马克思的历史哲学
我们都知道马克思的哲学
最主要是历史唯物主义
实际上也就是通过理解历史
来理解我们人类的这个处境
以及我们人类的前程
但是这样的历史观念
不来自于别的地方
一样也是来自于基督教
基督教提供了一个历史图景
那就是上帝从无创有
这个观念突破了从有到有的循环
如果我们回顾一下人的历史
思想史 我们就可以发现
只有两个民族突破了这种循环
从有到有的循环
一个就是希伯来人
通过《圣经》
第二个就是我们的华夏
我们的道家
从无到有
而不是从有到有
那么《圣经》里面上帝创世
是从无到有的创造
这是一个突破
这个有一个绝对性来源
不仅如此
《圣经》提供了里面
更详细的历史图景
就是人类的诚实史是开始于
人类意志事件
那就是亚当与夏娃
偷食禁果这件事
人类的意志事件开始了
人类的诚实的历史
这个诚实的历史
并没有结束
它还有什么呢
有终点的
有终点意味着是有出路的
那我们人类现在处在什么地方呢
是处在罪的阶段当中
处在救赎的阶段当中
你要问前景如何呢
有一个最后的审判
也就是通过这样的一种教义
给提供出了
确立起了一种历史的基轴
那么这样的观念
实际上也就是一种历史的观念
或者说可以说是一种历史的意识
是由基督教贡献给人类的世界
那么这样的历史观念
对于近代而言
也是至关重要的
因为我们知道近代的启蒙思想
非常重要的
就是确立起这样的一种
从历史的角度来理解我们人类
现在不合理在什么地方
以后之所以是一种进步
就在于以后可以
是按更合理的方向
来再改造的
所以历史哲学
实际上提供了一个什么呢
近代所有
几乎可以说所有的政治运动
改善运动
包括革命运动的一个立足点
一个正当性的基础
而这样的一种观念
是基督教贡献给哲学的
贡献给人类哲学思想的
那么从上面这个讨论
我们简单要概括一下
就是说这个历史原则
自由意志问题
以及爱的问题
这些通过哲学的反思
被引入哲学之后
而确立起了一系列的
包括我们前面讨论的
三大原则的一系列原则
这些原则不仅突破了古代的原则
也就是我们在第四讲
讨论的那些古代原则
古代社会原则
而且构成了现代社会主义
现代社会的基础
因为现代性社会的秩序
正是建立在这样的
这些原则的基础之上的
而对于这些原则的确立
又是建立在对自由的自觉
全面自觉和系统论证
基础之上的
那么这就是由启蒙运动来完成的
那么这些原则
一旦被通过追问自由问题
而确立起这些一系列原则之后
也就给人们提供了
人们重新审视人与人之间的关系
人与所有共同体的关系
特别是与国家的关系
以及人与神的关系
人与这个世界的关系
提供了新的视角
就根据这些原则
要来重新思考这一系列的关系
那么我们下一讲
就要来讨论
在这些原则基础之上
最重要的一个关系
就是人与国家的关系
怎么通过这些原则
重新来理解这样的问题
我们这一讲就到这里
-1. 构建人类社会秩序的两大原则：责任原则与权利原则
--第一节： 构建人类社会秩序的两大原则：责任原则与权利原则
-2. 古代社会建立在责任原则上，现代社会建立在权利原则上
--第二节：古代社会建立在责任原则上，现代社会建立在权利原则上
-3. 俄狄浦斯家庭的悲剧命运
-4. 命定的人生与工具性的存在
-5. 有命运，则无责任
--Video
-6. 神话神学引发的责任危机
-7. 神话神学向理性神学的转变
-第一讲测验
-1. 理性神学的第一条原则：神永远是善的
-2. 理性神学认为“神不决定人的命运”
-3.理性神学的第二和第三原则
-4. “美德伦理学”的灵魂等级说
-5. 理性神学产生另一种命运说
-6. 四大美德的排序
-7. 四德的高低决定了不同的职业阶层
-8. 美德伦理学未能解决普遍责任的问题
-第二讲测验
-1.柏拉图的“轮回说”和“瞬间选择”
-2.重要的不是选择，而是知识
-3.“知识”的伦理功能
-4.“客观知识”与“无视角的概念”
-5.从“无视角概念”到自身同一的概念
-6.同一律作为“第一定义”是一切科学的基础
-7.以“客观知识”为基础的伦理学未能解决责任危机
-第三讲习题
-1. 美德伦理学五大原则之“目的论原则”
-2. “过渡性目的”与“终极目的”
-3.基于真知识的世界是一个有目的的世界
-4. “善高于一切原则“与”责任与服从优先原则“
-5.统治者的合法性来自人之外的超越者原则
-6. 柏拉图认为从个体角度出发无法解决正义问题
-7.集体优先于个人原则
-8.五大原则与责任原则
-第四讲习题
-1. 基督教《圣经》与现代社会的思想资源
-2.“原罪”何以可能？或问，人何以能违背上帝的禁令？
-3. 从“原罪说”到“自由意志”
-4. “自由意志”是人神关系的基础
-5.“自由意志”成了人的本质
-6.基于“自由身份”的现代社会的三大基本原则
-第五讲习题
-1. 基督教中的“普遍之爱 ”
-2. “普遍之爱”即是一种“解放”
-3. 爱即守于自由并让他人自由
-4. “普遍之爱”的障碍：狭隘的亲情
-5. 普遍之“爱”与人的普遍身份
-6.基督教文化传统中的历史观
-第六讲习题
-1. “启蒙思想运动”与现代社会
-2.霍布斯对国家起源的新思考
-3.霍布斯认为国家是一种强制权力而非缔约方
-4.在自然状态下个体的自由与平等
-5.国家的首要职责：维护与保障成员个体的自由与安全
-第七讲习题
-1. 自由是现代社会的最高原则
-2. 自由不是任性
-3. 对自由意志的证明
-4.自由意味着个体间要承认与尊重各自的自由
-5. 基于自由的绝对法则
-6.古代社会与现代社会的根本区别
-第八讲习题
