当前课程知识点：西方思想经典与现代社会 > 第五讲《圣经》与现代精神之（上）：自由意志问题 > 2.“原罪”何以可能？或问，人何以能违背上帝的禁令？ > 2.“原罪”何以可能？或问，人何以能违背上帝的禁令？
我们知道在基督教信仰里面
有一个核心的观念
那就是原罪的观念
人是因原罪
因原罪而人人生而有罪
并且因为这个原罪
开始了我们人类的
艰难的尘世生活的历史
可以说在所有文化系统
文化民族和文化系统里面
都有罪的观念
因为只要有伦理规则
有法律有禁忌的地方
其实就有罪这个观念
但是没有一个文化系统
像基督教这个文化系统那样
把罪提高到如此高的地位
以至于我们整个人类的历史
就是从罪开始
这是基督教一个很基本的一个观念
那么我们要问了
什么是基督教的原罪
怎么理解这个原罪
因为这是基督教里面的
一个基本的信念
或者一个基本的观念
人是有原罪的
这个原罪就是人类的共同祖先
亚当和夏娃犯下了第一罪
那么根据《圣经》的记载
亚当和夏娃犯的第一罪
实际上是因为亚当和夏娃
听从了蛇的引诱以后
吃了辨识善恶树上的果子
而这是上帝禁止的
所以上帝判他们有罪
那么一个行为被判有罪
自然要遭受惩罚
所以我们人类的始祖
被上帝驱逐出了伊甸园
也就是驱逐出了乐园
但是原罪说里面
还包含着另外一个内容
那就是人类虽然被驱逐出了
这个伊甸园
但是并非意味着人类没有希望
人类仍然可以在尘世史当中
通过善举来求得上帝的宽恕和救恩
走向与上帝的和解
从而获得幸福
也就是说在《创世记》的
这个原罪说里面
隐含着一个观念
就是什么呢
惩恶酬善是正当的
或者说惩恶酬善是正义的是合理的
这是《创世记》这个原罪说里边
包含的一个观念
那么我们从哲学或者从神学角度
我们就要问了
因为哲学和信仰
或者神学和信仰有点不同
就在于什么地方
它对任何的教义
对于他们重视的东西都要问
为什么
所以针对于基督教的这个
原罪说的这个教义
这个隐含的观念
哲学或神学就要问为什么
就是说你上帝凭什么
给人类判罪
上帝凭什么给亚当与夏娃
仅仅因为偷吃了禁果
而判他有罪呢
显然上帝判亚当和夏娃有罪
最直接的原因是
因为亚当与夏娃突破了上帝的禁令
所以上帝判他有罪
那么为什么违背上帝的禁令
上帝就可以判亚当与夏娃有罪呢
单从信仰的角度来说
这个问题当然非常好回答
因为亚当和夏娃是上帝造的
那么你违背了创造者的意志
那你就是犯上作乱
视为有罪
但是从哲学或者从神学的角度
又要进一步问了
既然亚当和夏娃是上帝所造的
而他又是按必须服从上帝的命令
而被造的
那么他如何能够突破上帝的禁令呢
也就是说
他又如何能够突破上帝的禁令
如何能够违背上帝的意志
如果他是被造的
只能遵循上帝的意志而存在
那么他就不可能突破上帝的意志
那么现在原罪发生了
那也就意味着
人在被造的时候
他被这样被造
一定只能是这样被造
那就是他能够不愿意服从
上帝的意志这种东西
简单说原罪的发生这一事实
因为在基督教信仰体系里边
这是当然被看作是
一个千真万确的事实
那么这个事实发生了
那么这也就意味着
上帝必定是这样造人的
就是人是被造的能够不愿意服从
也就是说
人有能力不愿意服从
这样一种能力
也就是说如果确信人类始祖的原罪
也就是把原罪当真的事实
那么就必须承认
人有能够不愿意去服从的能力
简单说人能够不愿意服从
在这个《创世记》的故事里边
还有一个问题
我们一定要进一步追问
就是我们知道
亚当和夏娃偷吃禁果
是受到了蛇的引诱
也就是受到了他者的引诱
所以我们就要问
上帝在造人的时候
人是否被造的有能力
能够抗拒住诱惑
如果人在被造的时候
并没有一种能力
能够抗拒他者的诱惑
那么人接受诱惑就是必然的
就像说石头放水里
一定会往下沉一样
人接受 面对着诱惑
一定会接受诱惑
就是如果人没有能力
抗拒他者的诱惑的话
那么他接受诱惑就是一种必然
但是我们不会说石头在水里
放到水里往下沉
认为石头有问题
可以谴责石头
那么现在人接受诱惑
被上帝惩罚这一点
那也就表明
只有一种可能
那就是上帝在造人的时候
赋予了他一种能力
这种能力使他能够
不愿意一切诱惑物
也就是说他有一种能力
能够不去愿意一切诱惑物
简单说他有一种能力能够切断
诱惑对自己的意愿的影响和决定
所以我们说在原罪说里
隐含着这样的一种观念
人有一种能力足以使自己能够
不去愿意诱惑物
换而言之
人被赋予了一种能够不去
愿意一切诱惑物的能力
因而人能够抵抗住任何诱惑
这一观念在《新约》里面
有一个非常的精妙的表达
就是说上帝是信实的
他不会让人忍受的诱惑
超过人所能够忍受的
正是人被赋予了一种
能够不去愿意一切诱惑物这种能力
所以人才能够
一定能够经受住一切诱惑物的诱惑
因为人被赋予
能够不愿意服从这样一种能力
所以亚当和夏娃才会
背离上帝的意志
也就这里体现为
突破上帝的禁令
而去偷吃禁果
也正因为人被赋予了
能够抗拒住一切诱惑物这种能力
但是现在你却没有抗拒住诱惑
所以你突破了上帝的禁令
因此上帝有理由判你有罪
-1. 构建人类社会秩序的两大原则：责任原则与权利原则
--第一节： 构建人类社会秩序的两大原则：责任原则与权利原则
-2. 古代社会建立在责任原则上，现代社会建立在权利原则上
--第二节：古代社会建立在责任原则上，现代社会建立在权利原则上
-3. 俄狄浦斯家庭的悲剧命运
-4. 命定的人生与工具性的存在
-5. 有命运，则无责任
--Video
-6. 神话神学引发的责任危机
-7. 神话神学向理性神学的转变
-第一讲测验
-1. 理性神学的第一条原则：神永远是善的
-2. 理性神学认为“神不决定人的命运”
-3.理性神学的第二和第三原则
-4. “美德伦理学”的灵魂等级说
-5. 理性神学产生另一种命运说
-6. 四大美德的排序
-7. 四德的高低决定了不同的职业阶层
-8. 美德伦理学未能解决普遍责任的问题
-第二讲测验
-1.柏拉图的“轮回说”和“瞬间选择”
-2.重要的不是选择，而是知识
-3.“知识”的伦理功能
-4.“客观知识”与“无视角的概念”
-5.从“无视角概念”到自身同一的概念
-6.同一律作为“第一定义”是一切科学的基础
-7.以“客观知识”为基础的伦理学未能解决责任危机
-第三讲习题
-1. 美德伦理学五大原则之“目的论原则”
-2. “过渡性目的”与“终极目的”
-3.基于真知识的世界是一个有目的的世界
-4. “善高于一切原则“与”责任与服从优先原则“
-5.统治者的合法性来自人之外的超越者原则
-6. 柏拉图认为从个体角度出发无法解决正义问题
-7.集体优先于个人原则
-8.五大原则与责任原则
-第四讲习题
-1. 基督教《圣经》与现代社会的思想资源
-2.“原罪”何以可能？或问，人何以能违背上帝的禁令？
-3. 从“原罪说”到“自由意志”
-4. “自由意志”是人神关系的基础
-5.“自由意志”成了人的本质
-6.基于“自由身份”的现代社会的三大基本原则
-第五讲习题
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-2. “普遍之爱”即是一种“解放”
-3. 爱即守于自由并让他人自由
-4. “普遍之爱”的障碍：狭隘的亲情
-5. 普遍之“爱”与人的普遍身份
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-第六讲习题
-1. “启蒙思想运动”与现代社会
-2.霍布斯对国家起源的新思考
-3.霍布斯认为国家是一种强制权力而非缔约方
-4.在自然状态下个体的自由与平等
-5.国家的首要职责：维护与保障成员个体的自由与安全
-第七讲习题
-1. 自由是现代社会的最高原则
-2. 自由不是任性
-3. 对自由意志的证明
-4.自由意味着个体间要承认与尊重各自的自由
-5. 基于自由的绝对法则
-6.古代社会与现代社会的根本区别
-第八讲习题
