当前课程知识点：西方思想经典与现代社会 > 第四讲美德伦理学与古代社会的基本原则 > 3.基于真知识的世界是一个有目的的世界 > 3.基于真知识的世界是一个有目的的世界
但是呢
当我们说
也就按亚里士多德的思路
当我们说
我们是生活在一个
有终极目的的目的链
当中的时候呢
是否也意味着
我们生活于其中的世界
是有目的的
也就是说
这个世界是否
就是一个有目的的世界呢
亚里士多德对这个问题
给出了肯定的回答
并且做了论证
他是通过引入
各门科学或者各种知识之间的
等级关系来这种论证的
那么在他看来呢
在所有科学当中
最高的科学也就研究
那个目的本身
这个目的本身也就最高的善
研究这个目的本身
研究这个最高的善的科学
是什么科学呢
在亚里士多德看来就是政治学
或者叫治国术
那么在上面我们提到的
尼各马可伦理学这本书的里面
亚里士多德说
正是这门科学规定了
城邦需要哪些科学
哪部分人应当学习哪些科学
并且学到什么程度
因为这门科学把其它
实践科学
当作为其目的服务的科学
并且还制定法律规定
什么应当做什么不应当做
所以这门科学的目的本身
就包含着所有其它科学的目的
在这里呢
政治学被看作是
管理最高之善的科学
也就是以最高的善
也就是最高的目标
最高的目的为对象的科学
所以政治学的目的
也就是一切目的的目的
那么这当然就意味着一切科学
或者说所有其它科学的目的
都是以政治学的目的为目的
换一个说法就是说
政治学的目的包含着
所有其它科学的目的
但是呢
显而易见
所有科学的知识
都是关于我们生活于
其中的世界的知识
那么不管是在柏拉图那里
还是在亚里士多德这里
所谓知识
也就是在他们
心目中的真知识
不是别的
而是能够如事物那样
呈现事物的知识
才是真正的知识
或者说被看做是真理性的知识
所有其它科学
或者是所有科学
都是关于真实事物的知识
那么也就意味着
如果说我们生活于其中的世界
是一个真实的世界
那么这样的真实世界呢
视野只能是在知识当中
呈现给我们的世界
也就是说
离开了各种科学的知识
那就不存在着
所谓真实的世界
包括我们生活于其中的这个世界
也就是说
如果我们生活于其中世界
是一个真实的世界
那么它一定是在我们的知识
我们各种科学知识当中
呈现出来的世界
但是如果说
我们生活于其中的知识
我们生活于其中的世界
是在知识当中呈现给我们的
那么这同时也就意味着
我们生活于其中的世界
也不一定是占有
各种知识的目的当中呈现给我们
因为我们前面说了
所有知识都是有目的的知识
所以当我们说我们生活于其中
知识是在
我们生活于其中世界是
在知识当中呈现给我们的时候
那同时就意味着
我们生活于其中的世界
同时是在目的当中
呈现给我们
并且是在最终目的当中
呈现给我们的
因为我们前面说了
所有知识不但有目的
有自己的目的
而且它有最终的目的
那么这什么意思呢
这在根本上意味着
我们生活于其中的世界
既是在真理知识当中呈现出来的
同时也是在一种目的意识当中
呈现出来的
是在一种朝向某种目的
并且朝向最终目的的
一种意识当中呈现给我们
是在这种目的意识当中
被理解 被规定 被打开的
因此这个世界必定是一个
有目的的一个世界
而且是一个朝向某种
终极目的的世界
因此我们说在我们知识当中
呈现给我们的世界
必定是一个
一个有目的链的世界
简单说是一个终极目的的
一个世界
这是亚里士多德
通过引入知识的等级关系
或者各门科学的等级关系
来理解这个世界的目的性
这么一个思想
其实我们也可以从
另一个角度来理解
亚里士多德的目的论这个原则
就是说我们生活
是总是有目的的生活
但是呢我们这种有目的的生活
总是是以这个世界
打交道当中来展开的
这一方面是说
我们说我们总是
带着某种目的意识
去这个世界打交道
也就是说我们总是
带着某种目的
设置某种目的
去理解看待这个世界
另一方面我们的目的
又总是在跟这个世界
打交道的过程当中获得实现的
但是如果这个世界是没有目的的
或者说他是不符合目的的
那么我们所有这些活动
都是不可能进行的
也就是说
我们不可能带着目的的意识
带着目的的观念
去理解看待这个事情
更不可能在这个世界
来实现来落实我们的目的
但是我们的生活告诉我们
就我们实际生活告诉我们
我们在这个世界是可以实现的
我们的目的的
我们不可避免的以某种目的
去跟这个世界打交道
那么从理论上说至少这个世界
是能够以我们的目的
相符合的所以在定义上
这个世界可以被看作是
至少可以看成是符合目的的
所以在这意义上
这个世界是有目的的一个事件
那么人们通常把这种
将世界看做是
目的的观念或者思想
看作是一种目的论的思想
亚里士多德在《尼各马可伦理学》
这部经典作品里面
当他把政治学当作是
最高科学的时候
也就是说当它引入这种
各种科学之间的
这种等级关系的时候
实际上也就同属于
这种对科学的理解
来论证 来确立目的论的思想
那么在这个意义上
我们把亚里士多德的目的论思想
看作是建立在
知识基础之上
也就是说它的目的论原则
目的论思想是建立在
他的对知识的理解基础之上
-1. 构建人类社会秩序的两大原则：责任原则与权利原则
--第一节： 构建人类社会秩序的两大原则：责任原则与权利原则
-2. 古代社会建立在责任原则上，现代社会建立在权利原则上
--第二节：古代社会建立在责任原则上，现代社会建立在权利原则上
-3. 俄狄浦斯家庭的悲剧命运
-4. 命定的人生与工具性的存在
-5. 有命运，则无责任
--Video
-6. 神话神学引发的责任危机
-7. 神话神学向理性神学的转变
-第一讲测验
-1. 理性神学的第一条原则：神永远是善的
-2. 理性神学认为“神不决定人的命运”
-3.理性神学的第二和第三原则
-4. “美德伦理学”的灵魂等级说
-5. 理性神学产生另一种命运说
-6. 四大美德的排序
-7. 四德的高低决定了不同的职业阶层
-8. 美德伦理学未能解决普遍责任的问题
-第二讲测验
-1.柏拉图的“轮回说”和“瞬间选择”
-2.重要的不是选择，而是知识
-3.“知识”的伦理功能
-4.“客观知识”与“无视角的概念”
-5.从“无视角概念”到自身同一的概念
-6.同一律作为“第一定义”是一切科学的基础
-7.以“客观知识”为基础的伦理学未能解决责任危机
-第三讲习题
-1. 美德伦理学五大原则之“目的论原则”
-2. “过渡性目的”与“终极目的”
-3.基于真知识的世界是一个有目的的世界
-4. “善高于一切原则“与”责任与服从优先原则“
-5.统治者的合法性来自人之外的超越者原则
-6. 柏拉图认为从个体角度出发无法解决正义问题
-7.集体优先于个人原则
-8.五大原则与责任原则
-第四讲习题
-1. 基督教《圣经》与现代社会的思想资源
-2.“原罪”何以可能？或问，人何以能违背上帝的禁令？
-3. 从“原罪说”到“自由意志”
-4. “自由意志”是人神关系的基础
-5.“自由意志”成了人的本质
-6.基于“自由身份”的现代社会的三大基本原则
-第五讲习题
-1. 基督教中的“普遍之爱 ”
-2. “普遍之爱”即是一种“解放”
-3. 爱即守于自由并让他人自由
-4. “普遍之爱”的障碍：狭隘的亲情
-5. 普遍之“爱”与人的普遍身份
-6.基督教文化传统中的历史观
-第六讲习题
-1. “启蒙思想运动”与现代社会
-2.霍布斯对国家起源的新思考
-3.霍布斯认为国家是一种强制权力而非缔约方
-4.在自然状态下个体的自由与平等
-5.国家的首要职责：维护与保障成员个体的自由与安全
-第七讲习题
-1. 自由是现代社会的最高原则
-2. 自由不是任性
-3. 对自由意志的证明
-4.自由意味着个体间要承认与尊重各自的自由
-5. 基于自由的绝对法则
-6.古代社会与现代社会的根本区别
-第八讲习题
