当前课程知识点：西方思想经典与现代社会 > 第三讲美德伦理学与“全视角知识” > 7.以“客观知识”为基础的伦理学未能解决责任危机 > 7.以“客观知识”为基础的伦理学未能解决责任危机
那么苏格拉底 柏拉图
他们寻求这种客观知识
一方面是为了获得真理
也就叫通达真实的世界
另一方面
是要为他们的伦理学提供基础
因为
我们只有拥有这样的知识
我们才能够在
才能过一种正当的伦理生活
才能过一种有德的生活
在这个意义上他们的伦理学
也就他们美德伦学
就是建立在这样一种
客观知识基础之上
就是这种知识
不仅是关于真理的
而且是关乎我们生活
我们行为的正当性的基础
也就是一个人
只有当你拥有这样的一种知识
你才能够过上
让自主自觉地过
一种道德的正当的生活
这是苏格兰柏拉图的一个
非常核心的思想
真理并不仅仅是
后来知识论意义上的问题
它还是 甚至首先是
伦理生活的一个问题
现在问题是
如果说这种客观知识
关乎的世界是一个真实世界
但是这个真实世界
这是外在于我们人的
至少是外在我们的意志的
那么这也就意味着
我们是否能够过正当的生活
我们是否能够自主自觉的
过一种有德的生活
不取决于我们的意志
而取决于我们的知识
而且是关于外在我们意志的
一种知识
那么这也就意味着道德生活
伦理世界
跟我们的意志无关
只与我们的知识相关
所以在这里呢
知识
甚至取代了我们的意志
决定了我们的行为的
正当性和伦理性
正因为这样的知识问题
成为古代伦理学
乃至整个古代哲学的核心问题
而意志反倒引伸为
一个无关紧要的问题
但是如果人的行为
和生活的正当性
不取决于人的意志
而是取决于
他关于外在世界的知识
那么也就是说
人的行为无法被归因于
他自己的意志决断
把只能被归因于
是否拥有管理外在世界的知识
那么人又如何能够
为其行为和生活负责呢
那么如果说拥有全视角的
概念和知识
也就是说拥有客观知识
是我们能够过正当的
生活的基础的话
那我们就要问
第一就是
人是否能够拥有这样的知识
那么第二个问题是
是否所有人都能够拥有
这样的知识
那么苏格拉底 柏拉图
对第一个问显然是给
肯定的回答
是我们是能够拥有这样的
一种客观知识的
但是问题是在第二个问题
对于第二个问题
他们显然给出的是否定的回答
实际上在他们的心目当中
只有极少数人才能够拥有
这样的一种客观的知识
也就是那些灵魂等级最高的人
才有能力去从事哲学的活动
并因此才能获得
这种全视角的知识
而大部分人是不可能
拥有这样的知识的
大部分人是与这样的一种知识
是无缘的
那么在这个意义上呢
对于大部分人来说
实际上他们面临着双重命运
第一层命运就是什么
就是在厄洛斯讲的故事里面
这个神投放在你面前的
各种生活形态那是一层命运
第二层命运是因为大部分人
不拥有全视角的知识
所以它不能够突破
前生前世的生活习惯形成的
对你选择起到决定性作用的
那种必然性
因为只有你能够拥有
全视角的知识
你才能够突破过去
但是对大部分人
因为你不具有这样的知识
所以你无法突破过去
这样你就受到双重必然性的制约
在这个意义上大部分人
在这里仍然面临着双重命运
通过上面的讨论和分析
我们可以看到苏格拉底 柏拉图
这个虽然试图引进知识
来为他的伦理学奠定基础
试图来解决责任的基础问题
但是实际上并没有能够
真正克服这个伦理危机
相反他们引进知识
以他们的理性神学
一起构成了新的命运说
也就是说不管是引进知识
还是他们的理性神学
都没有能够真正确立起
人类的普遍责任的基础问题
甚至也不能够为
人类如何成就美德
为什么要成就美德
这样的问题提供基础
或者说为回答这样的问题
提供出一个可靠的基础
在这个意义上我们甚至可以说
希腊的伦理学
不管是柏拉图还是亚里士多德
这里在确立起成就美德的
规范问题上
几乎可以说是一无所获
相比之下中国的先群
儒家和希伯来的犹太教
它们分别以思想的方式
和宗教的方式
非常明确地确立起了
一系列的伦理规范
那么希腊思想在这方面的突破
是在接受了基督教洗礼之后
才发生的
而只有在自由意志
这个问题被提出来
并且被引入实践哲学
特别是被引入了伦理学之后
那么责任的基础问题
责任的根据问题
才能得到真正的解决
那么今天我们就讲到这里
那么下次课我们将要对
整个希腊的美德伦理学
作一个总结
就是说希腊美德伦理学
虽然没有真正解决
它们所要解决的问题
特别是责任的危机问题
但是它们却确立起了
一系列的原则
这些原则构成了
古代社会的基本原则
这是我们下次课要讨论的
-1. 构建人类社会秩序的两大原则：责任原则与权利原则
--第一节： 构建人类社会秩序的两大原则：责任原则与权利原则
-2. 古代社会建立在责任原则上，现代社会建立在权利原则上
--第二节：古代社会建立在责任原则上，现代社会建立在权利原则上
-3. 俄狄浦斯家庭的悲剧命运
-4. 命定的人生与工具性的存在
-5. 有命运，则无责任
--Video
-6. 神话神学引发的责任危机
-7. 神话神学向理性神学的转变
-第一讲测验
-1. 理性神学的第一条原则：神永远是善的
-2. 理性神学认为“神不决定人的命运”
-3.理性神学的第二和第三原则
-4. “美德伦理学”的灵魂等级说
-5. 理性神学产生另一种命运说
-6. 四大美德的排序
-7. 四德的高低决定了不同的职业阶层
-8. 美德伦理学未能解决普遍责任的问题
-第二讲测验
-1.柏拉图的“轮回说”和“瞬间选择”
-2.重要的不是选择，而是知识
-3.“知识”的伦理功能
-4.“客观知识”与“无视角的概念”
-5.从“无视角概念”到自身同一的概念
-6.同一律作为“第一定义”是一切科学的基础
-7.以“客观知识”为基础的伦理学未能解决责任危机
-第三讲习题
-1. 美德伦理学五大原则之“目的论原则”
-2. “过渡性目的”与“终极目的”
-3.基于真知识的世界是一个有目的的世界
-4. “善高于一切原则“与”责任与服从优先原则“
-5.统治者的合法性来自人之外的超越者原则
-6. 柏拉图认为从个体角度出发无法解决正义问题
-7.集体优先于个人原则
-8.五大原则与责任原则
-第四讲习题
-1. 基督教《圣经》与现代社会的思想资源
-2.“原罪”何以可能？或问，人何以能违背上帝的禁令？
-3. 从“原罪说”到“自由意志”
-4. “自由意志”是人神关系的基础
-5.“自由意志”成了人的本质
-6.基于“自由身份”的现代社会的三大基本原则
-第五讲习题
-1. 基督教中的“普遍之爱 ”
-2. “普遍之爱”即是一种“解放”
-3. 爱即守于自由并让他人自由
-4. “普遍之爱”的障碍：狭隘的亲情
-5. 普遍之“爱”与人的普遍身份
-6.基督教文化传统中的历史观
-第六讲习题
-1. “启蒙思想运动”与现代社会
-2.霍布斯对国家起源的新思考
-3.霍布斯认为国家是一种强制权力而非缔约方
-4.在自然状态下个体的自由与平等
-5.国家的首要职责：维护与保障成员个体的自由与安全
-第七讲习题
-1. 自由是现代社会的最高原则
-2. 自由不是任性
-3. 对自由意志的证明
-4.自由意味着个体间要承认与尊重各自的自由
-5. 基于自由的绝对法则
-6.古代社会与现代社会的根本区别
-第八讲习题
