当前课程知识点：西方思想经典与现代社会 > 第三讲美德伦理学与“全视角知识” > 1.柏拉图的“轮回说”和“瞬间选择” > 1.柏拉图的“轮回说”和“瞬间选择”
大家好
我们现在要讲第三讲
就是美德伦理学与全视角的知识
要讨论美德伦理学
如何以知识为基础
前面其实我们已经提到了
就是说
苏格拉底 柏拉图要确立的一种
美德伦理学
不仅是以理性神学为基础
而且是以知识为基础
那么这里所谓知识
是在苏格拉底 柏拉图
他们所理解的知识
他们把这种知识
与日常生活的经验知识
做了严格的区分
他们把后面这种知识
也就是我们日常生活当中的
知识
看作是一种意见
而他们所追寻的知识
也就他们心目当中的真知识
也就是被他们当做
美德伦理学的基础的那种知识
这是一种全视角的知识
或者叫无视角的知识
那么他们正是在追寻
这种全视角的知识过程当中
确立起了科学的思维方式
也就是确立起了
我们今天意义上的科学
这种思维形态
这是对人类做出了
一个巨大的贡献
世界上所有民族当中
只有希腊人真正确立起了
科学的思维方式
其他民族
包括我们这个华夏文化
很伟大
但是我们没有像希腊人那样
确立起一种科学的思维方式
就像我们说我们有算数
我们有勾股定理
但是我们没有数学
没有几何学
几何学实际上是最典型的
体现出一种科学的思维方式
在希腊人确立起了
科学思维方式以后
才会产生出几何学
但是这种他们心目当中
所确立起来这种全视角的知识
并没有能够帮助
苏格拉底和柏拉图
他们克服伦理困境
没有能够帮助他们
真正确立起了普遍的责任
相反的这样的知识
跟他们的理性神学
一起构成的
或者是成就了一种新的命运
这点我们将通过分析
《理想国》的最后一卷来谈
揭示这一点
这一卷的后半部分
柏拉图呢 讲了一个故事
这个故事呢
是一个勇士叫厄洛斯的
名义来讲的
厄洛斯是在一次战争当中
死而复生的这么一个人
以这个人的名义讲了一个故事
在这个故事里边呢
厄洛斯呢
因为他这个昏迷了
大概很多天
复活的时候
人们就问他说
你这几几天哪去了
他就讲了这几天
他所看到的情景
那么按厄洛斯的叙述
人们死后呢 或者上天堂
或者下地狱或者叫地府
不叫地狱叫地府
那么上天堂的人呢
和下地府的人
都一样要经过上1000年
因为上天堂的人
要到天堂上去享受
10辈的幸福
一辈幸福就是10年
10辈幸福
那么一辈的幸福就是10年
10辈就是这个
一辈应该是一百年
所以呢
在天上要想10辈的幸福
就要天上过上1000年
同样下地府去受这个惩罚
你也是要受10辈的惩罚
所以叫地府也一样是要
过上1000年
也就是说人们死后
或上天堂或下地狱
要在那过上1000年的幸福
或者1000年的痛苦
之后重新投生
那么这些要
即将投生的灵魂呢
会被带到一个新的投生点
在这个投生点呢
有一个必然性女神
或者叫命运女神
引导着这些即将投生的灵魂
首先对他们宣告说
这个必然性女神呢
向等待投生的灵魂们宣告
你们包含死亡的另一轮回
那新生就要开始了
不是神决定你们的命运
而是你们自己选择自己的命运
谁站上第一号
谁就第一个挑选
自己即将必然要过的生活
美德任由自取
非为任何主宰专有
一个人将有多少美德
全看他对美德有多少重视
这里呢 选择由人 负责由人
神没有责任
这里面柏拉图实际上是
引入了一个瞬间的选择
这么一个环节
来试图回避或者说避开
神定的命运
但是呢
这个选择
是否能够真正帮助
柏拉图避开神定的命运
这里我们要提示一点
就是柏拉图
通过引入选择这个环节
以责任联系起来
这可以说是柏拉图的思想
或者他的实践哲学
所能达到了一个最深的地方
就体现在这里
就引入了选择这个环节
但是人能够进行选择活动
意味着什么
人为什么能够进行选择
这些问题在苏格拉底柏拉图这里
并没有真正得到深究
甚至可以说
没有真正被意识到为是问题
这些问题
真正进入西方的思想视野
是在欧洲接受了
基督教的洗礼之后
才发生的事情
正因为是这样
所以虽然选择这个环节被引入了
但是并没有能够真正帮助
柏拉图来克服
这个在他们思想当中
存在的命运问题
人依然是有命运的这么一个问题
-1. 构建人类社会秩序的两大原则：责任原则与权利原则
--第一节： 构建人类社会秩序的两大原则：责任原则与权利原则
-2. 古代社会建立在责任原则上，现代社会建立在权利原则上
--第二节：古代社会建立在责任原则上，现代社会建立在权利原则上
-3. 俄狄浦斯家庭的悲剧命运
-4. 命定的人生与工具性的存在
-5. 有命运，则无责任
--Video
-6. 神话神学引发的责任危机
-7. 神话神学向理性神学的转变
-第一讲测验
-1. 理性神学的第一条原则：神永远是善的
-2. 理性神学认为“神不决定人的命运”
-3.理性神学的第二和第三原则
-4. “美德伦理学”的灵魂等级说
-5. 理性神学产生另一种命运说
-6. 四大美德的排序
-7. 四德的高低决定了不同的职业阶层
-8. 美德伦理学未能解决普遍责任的问题
-第二讲测验
-1.柏拉图的“轮回说”和“瞬间选择”
-2.重要的不是选择，而是知识
-3.“知识”的伦理功能
-4.“客观知识”与“无视角的概念”
-5.从“无视角概念”到自身同一的概念
-6.同一律作为“第一定义”是一切科学的基础
-7.以“客观知识”为基础的伦理学未能解决责任危机
-第三讲习题
-1. 美德伦理学五大原则之“目的论原则”
-2. “过渡性目的”与“终极目的”
-3.基于真知识的世界是一个有目的的世界
-4. “善高于一切原则“与”责任与服从优先原则“
-5.统治者的合法性来自人之外的超越者原则
-6. 柏拉图认为从个体角度出发无法解决正义问题
-7.集体优先于个人原则
-8.五大原则与责任原则
-第四讲习题
-1. 基督教《圣经》与现代社会的思想资源
-2.“原罪”何以可能？或问，人何以能违背上帝的禁令？
-3. 从“原罪说”到“自由意志”
-4. “自由意志”是人神关系的基础
-5.“自由意志”成了人的本质
-6.基于“自由身份”的现代社会的三大基本原则
-第五讲习题
-1. 基督教中的“普遍之爱 ”
-2. “普遍之爱”即是一种“解放”
-3. 爱即守于自由并让他人自由
-4. “普遍之爱”的障碍：狭隘的亲情
-5. 普遍之“爱”与人的普遍身份
-6.基督教文化传统中的历史观
-第六讲习题
-1. “启蒙思想运动”与现代社会
-2.霍布斯对国家起源的新思考
-3.霍布斯认为国家是一种强制权力而非缔约方
-4.在自然状态下个体的自由与平等
-5.国家的首要职责：维护与保障成员个体的自由与安全
-第七讲习题
-1. 自由是现代社会的最高原则
-2. 自由不是任性
-3. 对自由意志的证明
-4.自由意味着个体间要承认与尊重各自的自由
-5. 基于自由的绝对法则
-6.古代社会与现代社会的根本区别
-第八讲习题
