当前课程知识点:西方思想经典与现代社会 >  第七讲个人与国家——现代性社会的国家观 >  3.霍布斯认为国家是一种强制权力而非缔约方 >  3.霍布斯认为国家是一种强制权力而非缔约方

返回《西方思想经典与现代社会》慕课在线视频课程列表

3.霍布斯认为国家是一种强制权力而非缔约方在线视频

3.霍布斯认为国家是一种强制权力而非缔约方

下一节:4.在自然状态下个体的自由与平等

返回《西方思想经典与现代社会》慕课在线视频列表

3.霍布斯认为国家是一种强制权力而非缔约方课程教案、知识点、字幕

虽然这种状态

是注重人的本性的一种状态

但是有理性人这一点是特别重要

因为近代所有启蒙思想家

尽管有很多不同的观念 观点

但是在人是有理性这一点

则是完全一致的

就是说这种有理性的人

会发现我们这一种

处在战争状态的自然状态

显然是一种需要克服的一种状态

所以人的理性会进一步引导人

走向相互保障安全的契约

来走出战争状态但是这种相互保障安全的契约

必须得到普遍的遵循

才可能摆脱战争状态

那么问题就在于

如何能够保障

所有人都能够遵守契约呢

这就是一个

人类能够走出战争状态的

一个关键性问题

在霍布斯看来

这必须有一种能够保障契约

得到遵循的一种外在的强制性力量

这种强制力量或者强制权力

能够惩罚任何不履行契约的个体

使每个人对因毁约

而遭受了惩罚的恐惧

大于对通过毁约来获取利益的期待

也就是说只有靠一个

作为第三方的强制权力或强制力量

才能保证人人履约

这种作为第三方的强制权力

也就是通过使每个人都会因畏惧

而服从其指令 命令

以谋求共同利益与共同安全的

公共权力

这种公共权力机构

作为人们接触的第三方

也就是国家

霍布斯的国家学说的特殊的地方

在于他虽然认为国家

作为承担我们的共同意志的第三方

是我们契约出来的

但是他在否定国家是缔约方

国家没有跟任何人进行缔约

那也就意味着国家不存在着

违约的问题

所以他由此推导说

国家的权利是不可收回的

因此是绝对的

所以他进一步推导

最好的国家制度

是绝对君主制

霍布斯关于国家不是缔约方的论证

是不能成立的

因为他把公共意志的产生

误以为就是国家的产生

但是公共意志的产生

只是国家产生的一个必要的环节

一个前提

而不是国家本身

更为重要的是

公共意志实际上是契约的前提

而不是契约的结果

因为人们首先要在相互性关系中

在每个个体身上

促成一种有公共内容

共同目标的普遍意志

才能够进行契约

如果人类不能够在个体成员身上

促成普遍意志的产生

那么任何契约活动都是不可能的

这种普遍意志构成了

每个人的一个普遍身份

他就是每个人一种契约前的身份

所以公共意志或者说普遍意志

首先是使每个人获得一种普遍身份

或者说这种普遍意志和公共意志

是使每个人把自己的存在

提高到一种普遍性的存在

人们就是以这样的一种普遍身份

而相互契约

并且也是以这样一种普遍身份

与被推举出来的人们进行契约

由此产生作为第三方的公共权利

这就是国家

所以国家也是缔约方

西方思想经典与现代社会课程列表:

第一讲 命运与责任——“神话神学”里的伦理困境

-1. 构建人类社会秩序的两大原则:责任原则与权利原则

--第一节: 构建人类社会秩序的两大原则:责任原则与权利原则

-2. 古代社会建立在责任原则上,现代社会建立在权利原则上

--第二节:古代社会建立在责任原则上,现代社会建立在权利原则上

-3. 俄狄浦斯家庭的悲剧命运

--第三节:俄狄甫斯家庭的悲剧命运

-4. 命定的人生与工具性的存在

--第四节 命定的人生与工具性的存在

-5. 有命运,则无责任

--Video

-6. 神话神学引发的责任危机

--第六节:神话神学引发的责任危机

-7. 神话神学向理性神学的转变

--第七节:神话神学向理性神学的转变

-第一讲测验

第二讲“从神话神学”到“理性神学”

-1. 理性神学的第一条原则:神永远是善的

--1. 理性神学的第一条原则:神永远是善的

-2. 理性神学认为“神不决定人的命运”

--2. 理性神学认为“神不决定人的命运”

-3.理性神学的第二和第三原则

--3.理性神学的第二和第三原则

-4. “美德伦理学”的灵魂等级说

--“美德伦理学”的灵魂等级说

-5. 理性神学产生另一种命运说

--5. 理性神学产生另一种命运说

-6. 四大美德的排序

--6. 四大美德的排序

-7. 四德的高低决定了不同的职业阶层

--7. 四德的高低决定了不同的职业阶层

-8. 美德伦理学未能解决普遍责任的问题

--8. 美德伦理学未能解决普遍责任的问题

-第二讲测验

第三讲美德伦理学与“全视角知识”

-1.柏拉图的“轮回说”和“瞬间选择”

--1.柏拉图的“轮回说”和“瞬间选择”

-2.重要的不是选择,而是知识

-- 2.重要的不是选择,而是知识

-3.“知识”的伦理功能

--3.“知识”的伦理功能

-4.“客观知识”与“无视角的概念”

-- 4.“客观知识”与“无视角的概念”

-5.从“无视角概念”到自身同一的概念

--5.从“无视角概念”到自身同一的概念

-6.同一律作为“第一定义”是一切科学的基础

--6.同一律作为“第一定义”是一切科学的基础

-7.以“客观知识”为基础的伦理学未能解决责任危机

--7.以“客观知识”为基础的伦理学未能解决责任危机

-第三讲习题

第四讲美德伦理学与古代社会的基本原则

-1. 美德伦理学五大原则之“目的论原则”

--1. 美德伦理学五大原则之“目的论原则”

-2. “过渡性目的”与“终极目的”

--2. “过渡性目的”与“终极目的”

-3.基于真知识的世界是一个有目的的世界

--3.基于真知识的世界是一个有目的的世界

-4. “善高于一切原则“与”责任与服从优先原则“

--4. “善高于一切原则“与”责任与服从优先原则“

-5.统治者的合法性来自人之外的超越者原则

--5.统治者的合法性来自人之外的超越者原则

-6. 柏拉图认为从个体角度出发无法解决正义问题

--6. 柏拉图认为从个体角度出发无法解决正义问题

-7.集体优先于个人原则

--7.集体优先于个人原则

-8.五大原则与责任原则

--8.五大原则与责任原则

-第四讲习题

第五讲《圣经》与现代精神之(上):自由意志问题

-1. 基督教《圣经》与现代社会的思想资源

--1. 基督教《圣经》与现代社会的思想资源

-2.“原罪”何以可能?或问,人何以能违背上帝的禁令?

--2.“原罪”何以可能?或问,人何以能违背上帝的禁令?

-3. 从“原罪说”到“自由意志”

--3. 从“原罪说”到“自由意志”

-4. “自由意志”是人神关系的基础

--4. “自由意志”是人神关系的基础

-5.“自由意志”成了人的本质

--5.“自由意志”成了人的本质

-6.基于“自由身份”的现代社会的三大基本原则

--6.基于“自由身份”的现代社会的三大基本原则

-第五讲习题

第六讲《圣经》与现代精神之(下):普遍之爱——陌生人的关系原则

-1. 基督教中的“普遍之爱 ”

--1. 基督教中的“普遍之爱 ”

-2. “普遍之爱”即是一种“解放”

--2. “普遍之爱”即是一种“解放”

-3. 爱即守于自由并让他人自由

--3. 爱即守于自由并让他人自由

-4. “普遍之爱”的障碍:狭隘的亲情

--4. “普遍之爱”的障碍:狭隘的亲情

-5. 普遍之“爱”与人的普遍身份

--5. 普遍之“爱”与人的普遍身份

-6.基督教文化传统中的历史观

--6.基督教文化传统中的历史观

-第六讲习题

第七讲个人与国家——现代性社会的国家观

-1. “启蒙思想运动”与现代社会

--1. “启蒙思想运动”与现代社会

-2.霍布斯对国家起源的新思考

--2.霍布斯对国家起源的新思考

-3.霍布斯认为国家是一种强制权力而非缔约方

--3.霍布斯认为国家是一种强制权力而非缔约方

-4.在自然状态下个体的自由与平等

--4.在自然状态下个体的自由与平等

-5.国家的首要职责:维护与保障成员个体的自由与安全

--5.国家的首要职责:维护与保障成员个体的自由与安全

-第七讲习题

第八讲自由与现代社会的基本原则

-1. 自由是现代社会的最高原则

--1. 自由是现代社会的最高原则

-2. 自由不是任性

--2. 自由不是任性

-3. 对自由意志的证明

--3. 对自由意志的证明

-4.自由意味着个体间要承认与尊重各自的自由

--4.自由意味着个体间要承认与尊重各自的自由

-5. 基于自由的绝对法则

--5. 基于自由的绝对法则

-6.古代社会与现代社会的根本区别

--6.古代社会与现代社会的根本区别

-第八讲习题

3.霍布斯认为国家是一种强制权力而非缔约方笔记与讨论

也许你还感兴趣的课程:

© 柠檬大学-慕课导航 课程版权归原始院校所有,
本网站仅通过互联网进行慕课课程索引,不提供在线课程学习和视频,请同学们点击报名到课程提供网站进行学习。