当前课程知识点：西方思想经典与现代社会 > 第二讲“从神话神学”到“理性神学” > 6. 四大美德的排序 > 6. 四大美德的排序
那么从表面上看这种
理性神学确立起来的职业命运
只涉及到我们的每个人的命运
而与我们的伦理生活
伦理行为没有关系
所以在这意义上
好像他不会给我们带来伦理困境
或者不会给我们带来
伦理世界里边的问题
但是通过后面的分析我们发现
实际上这样的一种职业命运说
同时是给跟我们每个人的
道德命运密切相关
那么这里我们首先来
分析一下其他的
美德伦理学啊
要确立起来的四大美德
之间的关系
来开始我们的分析
那么这四大美德
大家应该都知道
就是智慧正义勇敢和节制
那么在这四大美德当中
我们可以
按这个价值的高低做一个排序
这个排序就是我们刚才
念出来的那个排序
也就是在这四大美德当中
智慧是最优先最高的
因为所谓智慧
实际上也就是对本源问题的追问
也就是对最高的东西的一种认识
那么在苏格拉底 柏拉图这里
包括在亚里士多德这里
智慧就是对最高的
善的一种认识
那么这样的一种智慧
因为他是对最高的善
在他们这里
也就在希腊人这里最高的善
同时也是最高的目的
这个后面我们会再讨论
那么对这种最高认识
也是最高的目的的认识
那么这样的一种智慧
他当然也就能够知道
其他三德是什么
也就是说知道
这另外的三德的尺度
在什么地方
也就是他才能够知道
什么是正义 什么是勇敢
什么是节制
比如说
因为智慧是对最高善的认识
所以他也就能够知道
每个人对于每个人来说
什么是善的
什么是好的
也就是说
有智慧的人
他也就能够知道
也才能够知道
对于每个人来说
什么是这个人的好
也就这个人的善
那么结合我们前面的讨论
也就是说只有智慧的人
他才能够知道
每个人的职业位置在哪里
所以呢只有有智慧
才能够使每个人各安其位
各在他该在的位置上
那么什么叫正义呢
其实正义就是
让城邦里所有人
能够在他该在的位置上
让每个人承担起
他该承担能承担的责任
发挥每个人最擅长的禀赋
这就是城邦的正义
也就是说
只有智慧才能够
这个知道什么是正义
并且才能够实现城邦的正义
所以在这个意义上呢
智慧高于正义
高于勇敢 高于节制
那么同样呢
我们也可以分析 就是说
正义高于勇敢和节制
勇敢则高于节制
也就是说在这四大美德当中
它们之间是有一个
严格的价值秩序
也就是它们之间是有高低之分的
前面我们说智慧高于
正义 勇敢和节制
那么正义为什么
会排在勇敢和节制前面呢
因为正义
必定包含着节制和勇敢
这里是当然涉及一个
怎么理解正义这个问题
其实《理想国》这本
这部作品其实就是
围绕着正义问题展开问题的
那么在柏拉图的
这个释义里边
所谓正义就是使共同体
里边的不同的人
在他该在的位置上就是正义
那么如何才能够
使该在的人在他位置上
在他该在的位置上呢
那么只有是
首先是节制的人
拥有节制的美德
使应该勇敢的人
拥有勇敢的美德
那么才有可能
使城邦里面的不同人
在他该在的位置上
在这个意义上
正义必定包含着勇敢和节制
所以正义先于勇敢和节制
那么勇敢为什么先于节制
同样理由
也是勇敢必定包含着节制
这种美德
因为如果人们
不能够节制自己的欲望
那么也就意味着
你不可能临危而不逃
当然也就不可能见利而不屈
所以勇敢的人
或者说拥有勇敢这种美德的人
他必定首先拥有节制这种美德
所以在这意义上
我们说勇敢这种美德
必定包含着节制的美德
所以它优先于节制
那么节制可以说是
我们成就各种美德的
一个出发点
也就是说你不管是要成就
智慧 正义还是勇敢
我们每个人都必须学会节制
所以在这意义上
节制是我们修德的起点
但是它并不是我们修德的基础
在这点上我们可以
给我们古典思想当中
关于孝与仁的关系
做一个类比
我们的儒家思想
强调孝乃行仁之本
其实这个说法的意思
就是孝是我们实践
我们学习仁爱的一个出发点
并不是说孝是仁的基础
因为我们每个人
生下来进入了
第一个人生关系
就是父子关系母子关系
所以我们是在这种
第一个人生关系当中来学习
怎么去爱别人怎么去尊重别人
同时也是在这种
第一个人生关系当中
体会别人怎么爱自己
怎么关照自己 怎么尊重自己
也就是说我们首先
是在处理父子关系
母子关系当中
来学习相互友爱
相互仁爱的
所以我们说孝乃行仁之本
那么在希腊
这个四德当中
他们认为 柏拉图他们认为
节制是我们行德之本
也就是说是我们
修其他美德的一个基础
一个出发点
但不能叫基础
-1. 构建人类社会秩序的两大原则：责任原则与权利原则
--第一节： 构建人类社会秩序的两大原则：责任原则与权利原则
-2. 古代社会建立在责任原则上，现代社会建立在权利原则上
--第二节：古代社会建立在责任原则上，现代社会建立在权利原则上
-3. 俄狄浦斯家庭的悲剧命运
-4. 命定的人生与工具性的存在
-5. 有命运，则无责任
--Video
-6. 神话神学引发的责任危机
-7. 神话神学向理性神学的转变
-第一讲测验
-1. 理性神学的第一条原则：神永远是善的
-2. 理性神学认为“神不决定人的命运”
-3.理性神学的第二和第三原则
-4. “美德伦理学”的灵魂等级说
-5. 理性神学产生另一种命运说
-6. 四大美德的排序
-7. 四德的高低决定了不同的职业阶层
-8. 美德伦理学未能解决普遍责任的问题
-第二讲测验
-1.柏拉图的“轮回说”和“瞬间选择”
-2.重要的不是选择，而是知识
-3.“知识”的伦理功能
-4.“客观知识”与“无视角的概念”
-5.从“无视角概念”到自身同一的概念
-6.同一律作为“第一定义”是一切科学的基础
-7.以“客观知识”为基础的伦理学未能解决责任危机
-第三讲习题
-1. 美德伦理学五大原则之“目的论原则”
-2. “过渡性目的”与“终极目的”
-3.基于真知识的世界是一个有目的的世界
-4. “善高于一切原则“与”责任与服从优先原则“
-5.统治者的合法性来自人之外的超越者原则
-6. 柏拉图认为从个体角度出发无法解决正义问题
-7.集体优先于个人原则
-8.五大原则与责任原则
-第四讲习题
-1. 基督教《圣经》与现代社会的思想资源
-2.“原罪”何以可能？或问，人何以能违背上帝的禁令？
-3. 从“原罪说”到“自由意志”
-4. “自由意志”是人神关系的基础
-5.“自由意志”成了人的本质
-6.基于“自由身份”的现代社会的三大基本原则
-第五讲习题
-1. 基督教中的“普遍之爱 ”
-2. “普遍之爱”即是一种“解放”
-3. 爱即守于自由并让他人自由
-4. “普遍之爱”的障碍：狭隘的亲情
-5. 普遍之“爱”与人的普遍身份
-6.基督教文化传统中的历史观
-第六讲习题
-1. “启蒙思想运动”与现代社会
-2.霍布斯对国家起源的新思考
-3.霍布斯认为国家是一种强制权力而非缔约方
-4.在自然状态下个体的自由与平等
-5.国家的首要职责：维护与保障成员个体的自由与安全
-第七讲习题
-1. 自由是现代社会的最高原则
-2. 自由不是任性
-3. 对自由意志的证明
-4.自由意味着个体间要承认与尊重各自的自由
-5. 基于自由的绝对法则
-6.古代社会与现代社会的根本区别
-第八讲习题
