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5.“自由意志”成了人的本质在线视频

5.“自由意志”成了人的本质

下一节:6.基于“自由身份”的现代社会的三大基本原则

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5.“自由意志”成了人的本质课程教案、知识点、字幕

如果我们把哲学从基督教

这个信仰里面

提取出自由意志这个概念

看作是对人的自由意志的发现

那么这也就意味着这种发现

是对人自身的理解的一个根本性改变

或者说哲学通过原罪说

这个提出了自由意志这个概念

标志着人对自身的理解

发生了根本性改变

首先是人对自身的本质的理解

发生了改变

人身上重要的不再是

或者说不再仅仅是

人身上的那种能够推演

能够算计的理智能力

因为在这之前

人的最重要的能力

身上最区别于其他事物的能力

就是一种理智的能力

但是现在人身上更重要的能力

是自由意志这种能力

当然这一点

是到很晚以后才被确定下来

我们这里只是从理论上

先把它分析清楚

这直到近代以后

才把自由意志确定为

认识到自由意志这种能力

是人身上最重要

甚至是本质性的一种能力

这是到康德之后才完成了的

就是说 不再是理智是人的本质

而是自由意志才是人真正的本质

就是从提出自由意志这个概念

到把自由意志看做人的

理解为人的本质性的能力

这也是经过了将近两千年

它的历程才真正完成了

那么因为正是自由意志这种能力

才真正能够把人与其他万物区别开来

所以在这个意义上我们也可以说

哲学通过基督教发现了人的自由意志

标志着人走向

对人的新的本质的理解的历程

自由意志之所以

更有理由作为人的本质

就在于像在理智这样的能力上

人与其他事物的区别

只是量级上的区别

但是自由意志则是质上的分别

因为其他万物无不被封闭在自己的

自然本性上而存在

但是自由意志在根本上意味着

人能够超越自然本性

能够突破自然本性的决定

因此人因有自由意志

而没有由自然本性决定的

非如此不可的必然性处境

人不可能封闭在由自然本性

决定的必然性之中

这才是人与万物的根本区别

但是从另一个角度说

这也就意味着

人因有自由意志

而永远打开着多种可能性

也就是说

人永远因自由意志

而永远面临着多种可能性

需要你去决断 你去抉择

这样的一种处境

正因为人永远面临着多种可能性

需要抉择

才有应当不应当的问题

设想如果人没有多种可能性

需要去抉择 需要你去决断

就不存在着应当不应当的问题

这实际上就意味着

人正是因为有自由意志

因而永远有多种可能性需要抉择

人才有责任的问题

也就是说

正是自由是我们人类

能够确立起责任

换句话说

人有自由意志

所以人负有责任 要承担责任

所以责任实际上是以自由为基础

自由才真正构成了责任的根据

在这意义上我们说

正是哲学在理解反思

基督教的《圣经》过程当中

发现了自由意志

才真正为解决责任的基础问题

提供了可能性

也就是说

只有当我们发现了人的自由意志

认识到我们人的自由意志

我们才能够真正为人的责任

确立起了理由

从而解决古希腊思想家一直想

解决而没有解决的责任的根据问题

就是对于自由意志的发现

不止意味着发现了人的新的本质

而且意味着 确立起人新的身份

就是人是作为一个

有自由能力的自由者来到世界上

因此在进入与他人的关系时

每个人的第一个身份不是别的

就是自由存在者

自由者是每个人最本原的身份

也就是本相

这意味着什么呢

这意味着每个人首先不再是

等级关系中扮演的某种角色

比如在柏拉图城邦里的职业角色

与阶层角色

而首先是一个没有角色分别的

自由存在者

西方思想经典与现代社会课程列表:

第一讲 命运与责任——“神话神学”里的伦理困境

-1. 构建人类社会秩序的两大原则:责任原则与权利原则

--第一节: 构建人类社会秩序的两大原则:责任原则与权利原则

-2. 古代社会建立在责任原则上,现代社会建立在权利原则上

--第二节:古代社会建立在责任原则上,现代社会建立在权利原则上

-3. 俄狄浦斯家庭的悲剧命运

--第三节:俄狄甫斯家庭的悲剧命运

-4. 命定的人生与工具性的存在

--第四节 命定的人生与工具性的存在

-5. 有命运,则无责任

--Video

-6. 神话神学引发的责任危机

--第六节:神话神学引发的责任危机

-7. 神话神学向理性神学的转变

--第七节:神话神学向理性神学的转变

-第一讲测验

第二讲“从神话神学”到“理性神学”

-1. 理性神学的第一条原则:神永远是善的

--1. 理性神学的第一条原则:神永远是善的

-2. 理性神学认为“神不决定人的命运”

--2. 理性神学认为“神不决定人的命运”

-3.理性神学的第二和第三原则

--3.理性神学的第二和第三原则

-4. “美德伦理学”的灵魂等级说

--“美德伦理学”的灵魂等级说

-5. 理性神学产生另一种命运说

--5. 理性神学产生另一种命运说

-6. 四大美德的排序

--6. 四大美德的排序

-7. 四德的高低决定了不同的职业阶层

--7. 四德的高低决定了不同的职业阶层

-8. 美德伦理学未能解决普遍责任的问题

--8. 美德伦理学未能解决普遍责任的问题

-第二讲测验

第三讲美德伦理学与“全视角知识”

-1.柏拉图的“轮回说”和“瞬间选择”

--1.柏拉图的“轮回说”和“瞬间选择”

-2.重要的不是选择,而是知识

-- 2.重要的不是选择,而是知识

-3.“知识”的伦理功能

--3.“知识”的伦理功能

-4.“客观知识”与“无视角的概念”

-- 4.“客观知识”与“无视角的概念”

-5.从“无视角概念”到自身同一的概念

--5.从“无视角概念”到自身同一的概念

-6.同一律作为“第一定义”是一切科学的基础

--6.同一律作为“第一定义”是一切科学的基础

-7.以“客观知识”为基础的伦理学未能解决责任危机

--7.以“客观知识”为基础的伦理学未能解决责任危机

-第三讲习题

第四讲美德伦理学与古代社会的基本原则

-1. 美德伦理学五大原则之“目的论原则”

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-2. “过渡性目的”与“终极目的”

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-3.基于真知识的世界是一个有目的的世界

--3.基于真知识的世界是一个有目的的世界

-4. “善高于一切原则“与”责任与服从优先原则“

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-5.统治者的合法性来自人之外的超越者原则

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-6. 柏拉图认为从个体角度出发无法解决正义问题

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-7.集体优先于个人原则

--7.集体优先于个人原则

-8.五大原则与责任原则

--8.五大原则与责任原则

-第四讲习题

第五讲《圣经》与现代精神之(上):自由意志问题

-1. 基督教《圣经》与现代社会的思想资源

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-2.“原罪”何以可能?或问,人何以能违背上帝的禁令?

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-3. 从“原罪说”到“自由意志”

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-4. “自由意志”是人神关系的基础

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-5.“自由意志”成了人的本质

--5.“自由意志”成了人的本质

-6.基于“自由身份”的现代社会的三大基本原则

--6.基于“自由身份”的现代社会的三大基本原则

-第五讲习题

第六讲《圣经》与现代精神之(下):普遍之爱——陌生人的关系原则

-1. 基督教中的“普遍之爱 ”

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-2. “普遍之爱”即是一种“解放”

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-3. 爱即守于自由并让他人自由

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-4. “普遍之爱”的障碍:狭隘的亲情

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-5. 普遍之“爱”与人的普遍身份

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-6.基督教文化传统中的历史观

--6.基督教文化传统中的历史观

-第六讲习题

第七讲个人与国家——现代性社会的国家观

-1. “启蒙思想运动”与现代社会

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-2.霍布斯对国家起源的新思考

--2.霍布斯对国家起源的新思考

-3.霍布斯认为国家是一种强制权力而非缔约方

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-4.在自然状态下个体的自由与平等

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-5.国家的首要职责:维护与保障成员个体的自由与安全

--5.国家的首要职责:维护与保障成员个体的自由与安全

-第七讲习题

第八讲自由与现代社会的基本原则

-1. 自由是现代社会的最高原则

--1. 自由是现代社会的最高原则

-2. 自由不是任性

--2. 自由不是任性

-3. 对自由意志的证明

--3. 对自由意志的证明

-4.自由意味着个体间要承认与尊重各自的自由

--4.自由意味着个体间要承认与尊重各自的自由

-5. 基于自由的绝对法则

--5. 基于自由的绝对法则

-6.古代社会与现代社会的根本区别

--6.古代社会与现代社会的根本区别

-第八讲习题

5.“自由意志”成了人的本质笔记与讨论

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