当前课程知识点：西方思想经典与现代社会 > 第三讲美德伦理学与“全视角知识” > 4.“客观知识”与“无视角的概念” > 4.“客观知识”与“无视角的概念”
那么如果说
知识构成了柏拉图的
美德伦理学的基础的话
那我们紧接着要讨论的
一个关键性问题就是
我们怎么来理解这种知识
这种知识是否可靠
为什么可靠
为什么说它是客观的
这样的问题我们需要讨论
那么前面我们从中提到就是说
这样的一种知识
实际上是通过哲学来获得的
而哲学是一种概念性运动
那哲学通过这种概念运动把灵魂
从感性世界当中解放出来或者说
使灵魂能够摆脱感性世界
从而使我们的灵魂
能够看到非感性的
那就纯粹的真实的世界
和真实的事物
从而获得一种真实的知识
那问题在于为什么说
哲学的这种概念运动
能够把灵魂从肉体当中
从感性世界当中解放出来
灵魂摆脱就感情世界
做的就是摆脱我们的肉体
或者说摆脱我们的肉身
那么我们的身体存在
对我们意味着什么
我们的身体存在
在认识活动这个问题上
最重要的一个意义
就在于我们的身体存在
使我们的所有的认识活动
都是一种带有视角的
带有角度的一种感知活动
也就是说
我们的所有的感知活动
总是从某种事情某种角度
去感知事物的
这是因为
我们是有身体的存在
那么在这种有视角的
感知活动当中
世界总是相对于某种角度
某种视角
呈现出来的一个关系性世界
所以如果说
哲学的这种概念运动
是把我们的灵魂从感性世界
因此也就是说从我们的
肉体当中解放出来
那么这也就意味着
这样一种概念运动
最终能够达到的概念
一定是一种
摆脱视角的一种概念
也就这样一种概念运动
所要达到的概念
所能达到的概念
是一种无视角的概念
是一种无角度一种概念
正因为哲学这种概念运动
在柏拉图看来是能够达到
一种纯粹的概念
也就无视角的概念
超视角的概念
哲学才能够把人的灵魂
从感性世界
从肉体当中解放出来
那么如何理解这种
无视角的无角度的概念呢
我们先说它不是什么
显然这种全视角的概念
或者无视角的概念
不是像我们说这个杯子
那个杯子 这个石头房子
雅典人 斯巴达人
这个或者是雅典城邦
斯巴达城邦
这类说法当中的
杯子 城邦 人 房子这些概念
因为当我们说这个人的时候
我们是相对于另一个人而言的
也就是说
当我们说这个人的时候
这是一种 这个人的概念
是一种视角当中的概念
当我们说石头房子的时候
那么显然它相对于什么呢
由其它材质建造的房子而言的
石头房子相对什么
比如土房子 木头房子等等
也就是说这是从房子的
建构材料这个角度
来理解 来给出房子这个概念的
那么像斯巴达人 波斯人
这些都是从这个城邦或者国家
这些角度来给出
来理解人这个概念的
也就所有这些概念
都是有视角的概念
都是在某种视角
某种角度当中给出来的概念
所以它们呈现的
是事物的某个方面
比如说我们刚才说石头房子
它是从材质这个角度
这个方面来呈现房子
所以所有的视角的概念
呈现都是事物的
某个方面 某些方面
也就是说所有视角当中的概念
呈现的事物都是片面性的事物
那么所谓无视角的概念
显然不可能是这样的概念
那么这是我们从否定的角度
来理解这个无视角的概念
那么从肯定的角度怎么理解
这个无视角的概念呢
这种无视角的概念
也就是没有参照系的概念
没有参照系这个概念
也就是说这种概念
它不是从某个角度
某个着眼点去看待事物
它不从任何角度
不从任何着眼点去看待事物
那么也就只有一种可能
那就是
是就事物本身去看待事物
是就事物本身去呈现事物
所以这种无视角的概念
所呈现出来事物
才是真正的事物本身
也就是说它呈现出来的事物
不是片面的事物
不是事物的某个方面
而是这个事物的全部
所以无视角的概念
达到的事物才是事物本身
也就是说无视角的概念
呈现的是事物的整全
而不是部分
呈现的事物是全面的事物
而不是片面的事物
那么在苏格拉底柏拉图看来
我们正是在这种能够摆脱
身体带来的视角的限制
这样的一种无视角的概念当中
我们才能够达到真实事物
也就达到一种完善的事物
也就是标准物
所以当且仅当我们能达到
摆脱一切视角的概念
也就是达到无视角的概念
我们才能够达到一种标准物
达到这个事物本身
什么叫标准物
就是事物本身
就是一个标准
事物本身 作为事物本身
就是它包含着自己的一切方面
是自己的整体
那么他才是一个标准物
-1. 构建人类社会秩序的两大原则：责任原则与权利原则
--第一节： 构建人类社会秩序的两大原则：责任原则与权利原则
-2. 古代社会建立在责任原则上，现代社会建立在权利原则上
--第二节：古代社会建立在责任原则上，现代社会建立在权利原则上
-3. 俄狄浦斯家庭的悲剧命运
-4. 命定的人生与工具性的存在
-5. 有命运，则无责任
--Video
-6. 神话神学引发的责任危机
-7. 神话神学向理性神学的转变
-第一讲测验
-1. 理性神学的第一条原则：神永远是善的
-2. 理性神学认为“神不决定人的命运”
-3.理性神学的第二和第三原则
-4. “美德伦理学”的灵魂等级说
-5. 理性神学产生另一种命运说
-6. 四大美德的排序
-7. 四德的高低决定了不同的职业阶层
-8. 美德伦理学未能解决普遍责任的问题
-第二讲测验
-1.柏拉图的“轮回说”和“瞬间选择”
-2.重要的不是选择，而是知识
-3.“知识”的伦理功能
-4.“客观知识”与“无视角的概念”
-5.从“无视角概念”到自身同一的概念
-6.同一律作为“第一定义”是一切科学的基础
-7.以“客观知识”为基础的伦理学未能解决责任危机
-第三讲习题
-1. 美德伦理学五大原则之“目的论原则”
-2. “过渡性目的”与“终极目的”
-3.基于真知识的世界是一个有目的的世界
-4. “善高于一切原则“与”责任与服从优先原则“
-5.统治者的合法性来自人之外的超越者原则
-6. 柏拉图认为从个体角度出发无法解决正义问题
-7.集体优先于个人原则
-8.五大原则与责任原则
-第四讲习题
-1. 基督教《圣经》与现代社会的思想资源
-2.“原罪”何以可能？或问，人何以能违背上帝的禁令？
-3. 从“原罪说”到“自由意志”
-4. “自由意志”是人神关系的基础
-5.“自由意志”成了人的本质
-6.基于“自由身份”的现代社会的三大基本原则
-第五讲习题
-1. 基督教中的“普遍之爱 ”
-2. “普遍之爱”即是一种“解放”
-3. 爱即守于自由并让他人自由
-4. “普遍之爱”的障碍：狭隘的亲情
-5. 普遍之“爱”与人的普遍身份
-6.基督教文化传统中的历史观
-第六讲习题
-1. “启蒙思想运动”与现代社会
-2.霍布斯对国家起源的新思考
-3.霍布斯认为国家是一种强制权力而非缔约方
-4.在自然状态下个体的自由与平等
-5.国家的首要职责：维护与保障成员个体的自由与安全
-第七讲习题
-1. 自由是现代社会的最高原则
-2. 自由不是任性
-3. 对自由意志的证明
-4.自由意味着个体间要承认与尊重各自的自由
-5. 基于自由的绝对法则
-6.古代社会与现代社会的根本区别
-第八讲习题
