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您曾经提到过
就是像您所处的这个时代
这一代的知识分子
他们有一些特定的特点
就是你觉得这个特点归纳一下的话
应该是什么
我是77级的大学生
我要说我们这一代
假定说这一代
77 78级吧
比较特殊
因为首先年龄差异很大
因为他们年纪比我年长很多
有的时候
所以你有这个经验我觉得很特别
第二个就是
这一代人都经历过文化大革命
和之后的重要社会变迁
他的社会关怀会比较多一些
现在的孩子他从校门到校门
他做专业的研究会比较集中
但大概不会像我们这样的人
从中学开始学工 学农 学军
然后毕业以后当工人
然后上大学
然后又到国外
反正这些经历比较复杂一些
稍微复杂一些
一个日本的学者就很羡慕地跟我说
说真羡慕你们
你们会有这么多的经历
因为日本那一代人已经没有这种情况
完全没有了这样的
因为都是校门到校门
他没有这些经验
这个经验也没有办法带到
你的思考研究当中
只是一个观察者
这个他的体验比较弱
我也说不好
我们自己尝试的事情也比较多
我跟北大的陈明远
和王守成
我们在1990 1991年
就开始编《学人》丛刊
完全是知识界自己的
也尝试了十年的时间
当然后来做类似于《读书》杂志
各种各样的经历当时
这一代人
我这一代里面有很多人有这样的经验
不是我一个
比如甘阳 刘小枫
他们编《文化：中国与世界》
稍微早一点
金观涛他们《走向未来》
我们写作的文章也都在这些刊物上发
没有去考虑过说
什么分啊什么的
什么A刊什么的
我常常
现在经常参加评审
都要看每个人
A A+
B B+
我常常觉得很困惑
因为这个东西跟学术质量没任何关系
坦白地说
这一点我倒觉得
一方面（从）制度管理（来说）
大概（是）不得以的做法
但另外一方面我确实觉得
知识分子 学者 年轻的学生
应该把这个东西看开一点
真的
看开一点
这东西当然我说了也没用
像钱理群先生说现在
在培养一些精致的利己主义者
可能在早一代的知识分子当中
是不是这种情况少一些
也不见得
现在会更多一点
每一代都有精致的利己主义者
也多的是
我倒是希望的是更自由一些的思想状态
就是他不要太服从就是
你的行为的模式太接近于
所有的框架给你的模式了
大家都会说这个是现实造成的
但是现实是什么
现实不是外在的
都是你行为的后果
所以这个状况呢
其实是需要年轻人自己要有起来
所以现在我讲二十世纪
五四那一代
创办了那么多留下来的刊物
今天还有人去研究的刊物
就是这些刊物嘛
谁现在没事儿
去研究现在这些学报啊
规训体制影响人的创造力
谈论思想自由
这才是真正的自由
那听上去
您是不是对后辈的知识分子
多少有一些失望
我也没有
但我确实有这个期待
第一他们的确跟社会隔离很远
即便是所谓关心社会
也就是天天在朋友圈里转发
非常少的年轻人
能够真正走出这个圈子的人
是很少的
不能用关心来替代知识上的
真正的深入的探讨
过去读书
搞活动
它虽然小
但它确实在知识界还是有影响的
就是因为它有这个
能够有一个思想空间能激活这个空间
它能起到激活的作用
如果有这样的空间
打得越开
我觉得年轻人也会介入的越多
那如果我们怎么做就有可能
去建立这样的东西
然后去激活年轻人的思维
我觉得这个需要有一定的知识空间
年轻人不仅仅是关心他学科里面的问题
还要关心那些真正的社会问题
跟他自己的研究有结合
今天我们对知识分子的概念
可不可以稍微扩大一点
知识分子在我看来
并不是一个社会身份
知识分子在一定程度上
体现的是一种状态
一个人很有学问他也不一定是知识分子
他只是在那种
激活了他的那种
某一种批判性的
或者某一种理想性的
在不同的这个状态当中的时候
那这种状态是什么
就是一种深入的思考还是
很难描述
所以我只是觉得
他有一定的
关注公共的问题
公共问题不是说大问题
而是他超出
能够反思的批判
各种各样的思想前提的
我觉得这个我们把他称之为知识分子
有深入的思考和反思能力
过去我们讲传统是士
现代是知识分子
儒学传统里都讲 士不可以不弘毅
他在弘毅的时候
他这个士一定程度上
就是我们理解的知识分子吧
至于他是一个生员秀才举人
那不重要
他在哪个位置这真的不重要
但是他这个弘毅的状态
你可以说是士的精神的表达
你也可能说是一个知识分子的状态
-1.1 单元公告
--html
-1.2 邱勇：打造新人文格局
--导论
-1.2【阅读】格非：《文学的邀约》
--单元读物
-1.3.1【讲座】格非：文学时空观的演变（01）
--01
-1.3.2【讲座】格非：文学时空观的演变（02）
--02
-1.3.3【讲座】格非：文学时空观的演变（03）
--03
-1.3.4【讲座】格非：文学时空观的演变（04）
--观众问答篇
-1.4.1【访谈】格非问答录（01）
--格非问答录（上）
-1.4.2【访谈】格非问答录（02）
--格非访谈录（下）
-第一次练习
-2.2【阅读】陈来：《中华文明的核心价值》
--单元读物
-2.3.1【讲座】陈来：什么是传统？
--什么是传统
-2.3.2【讲座】陈来：如何看待传统？
--如何看待传统
-2.3.3【讲座】陈来：传统与现代化
--传统与现代化
-2.3.4 【讲座】陈来：传统与当代中国
--传统与当代中国
-2.3.5【讲座】现场问答
--现场问答
-2.4.1【访谈】清华国学社的“前世今生”
--01
-2.4.2【访谈】儒学为社会主义核心价值奠基
--02
-2.4.3【访谈】儒家思想应追溯到孔子之前
--03
-2.4.4【访谈】儒学的来源和儒学的意义
--04
-2.4.5【访谈】陈来：“儒学就生活在你的心里”
--05
-2.4.6【访谈】儒学为社会提供价值理性
--06
-2.4.7【访谈】时代忧虑：追求成功与价值约束的分离
--07
-第二次练习
-3.2 【阅读】李强：《社会分层十讲》
--单元读物
-3.3.1 【讲座】什么是橄榄型社会结构？
-3.3.2【讲座】中国目前是怎样的社会结构？
-3.3.3【讲座】中国现在的社会结构有什么问题？
-3.3.4【讲座】形成橄榄型社会结构需要什么条件？
-3.3.5【讲座】如何推进中国社会现代化转型？
-3.3.6【讲座】中国离橄榄型社会还有多远？
-3.3.7【讲座】观众提问
--观众提问
-3.4.1【访谈】社会学学科的起源及其发展
-3.4.2【访谈】李强与社会学的第一次接触
-3.4.3【访谈】社会学研究强调尊重事实
-3.4.4【访谈】从社会结构研究到关注底层社会
-3.4.5【访谈】最基础的研究是社区研究
-3.4.6【访谈】社会学三大问
--6.社会学三大问
-第三次练习
-4.2【阅读】万俊人：《正义二十讲》
--单元读物
-4.3.1【讲座】引言
--0
-4.3.2【讲座】万俊人：何为正义？
--1.何为正义
-4.3.3【讲座】万俊人：正义为何如此脆弱？
-4.3.4【讲座】万俊人：正义如何不再脆弱？
-4.3.5【讲座】万俊人：正义的远景（上）
-4.3.6【讲座】万俊人：正义的远景（下）
-4.3.7【讲座】问答环节
--6.问答环节
-4.4.1【访谈】 伦理学家的启蒙：国学与西学
--01
-4.4.2【访谈】 贵族的学问和穷人的学问
--02
-4.4.3【访谈】 从伦理学到政治哲学
--03
-4.4.4【访谈】 清华哲学系的复建
--04
-4.4.5【访谈】 伦理学的范畴与伦理学家的使命
--05
-4.4.6【访谈】 正义为何如此脆弱？
--06
-第四次练习
-5.2.1本期简介
-5.2.2 郝景芳：现实与虚构（上）
--02
-5.2.3 郝景芳：现实与虚构（下）
--03
-5.2.4 李强、格非、郝景芳对谈（上）
--01
-5.2.5 李强、格非、郝景芳对谈（中）
--02
-5.2.6 李强、格非、郝景芳对谈（下）
--Video
-5.2.7 问答环节
--07
-6.2【阅读】彭林：《中国古代礼仪文明》
--html
-6.3 【讲座】彭林：走出半人时代
--01
-6.4【讲座】彭林：人之所以为人 礼义也
--02
-6.5【讲座】彭林：礼乐人生
--03
-6.6【讲座】彭林：《芈月传》婚礼中的错误
--Video
-6.7【讲座】彭林：礼乐教化与君子风范
--Video
-6.8【讲座】问答环节
--Video
-6.9【访谈】彭林：与传统文化结缘
--01
-6.10【访谈】彭林：“陪我度过不堪回首的日子”
--02
-6.11【访谈】彭林：命运的大转折
--03
-6.12【访谈】彭林：礼乐双修走出半人时代
--04
-6.13【访谈】彭林：君子风范
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-6.14【访谈】彭林：礼的缺失与重建
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-第五次练习
-7.2【阅读】汪晖：《颠倒》
--html
-7.3【讲座】汪晖：人文学科的诞生
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-7.4【讲座】汪晖：两个“脱离” 当代人文学科的重构
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-7.5【讲座】汪晖：从东西/文明之争到科学/人文之辨
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-7.6【讲座】汪晖：两场论战与知识问题
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-7.7【讲座】汪晖：当代人文学科的挑战
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-7.8【讲座】观众提问
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-7.9【访谈】汪晖：思想史研究
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-7.10【访谈】汪晖：鲁迅和我
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-7.11【访谈】汪晖：我为什么要研究二十世纪
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-7.12【访谈】汪晖：我和《读书》
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-7.13【访谈】汪晖：谈谈知识分子
--Video
-7.14【访谈】汪晖：人文学科的兴起
--Video
-7.15【访谈】汪晖：人文学科的当代挑战
--Video
-7.16【访谈】我爱问汪晖
--Video
-单元习题
