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人文学科作为学科的兴起
第一个出发点在西方
人文学科它是从宗教世界里边
发展出来的
它通过对宗教世界观的
无条件的置疑
在知识领域的无限探索
追求真理
这样打破了原来宗教世界观
产生出一套这个知识
那么在中国呢
这个人文学科的诞生
一定程度上
也是传统的经学世界观破产了
就是过去传统的经学世界
逐渐地衰落了
所以有现代的制度出现
所以人文学科作为一种
比较世俗的人文的知识
在新的制度当中
建立起自己的分科的体系
这是人文学科诞生的一个条件
第二条件就是
人文学科它的诞生
伴随着一个和科学的分离
这个现代的这个知识谱系
从旧世界里面
旧的传统经学世界
脱离出来的时候
它的最早产生的一个谱系
就是一个科学的谱系
道德 伦理 审美
等等这些领域
文学这些领域
到底它是服从于科学的逻辑
还是有自身的逻辑
变成了一个问题
文学 哲学 历史学 美学
甚至包括体育
或者是等等这些东西
很多时候是不能够
通过学习科学就可以发展出来的
它需要有人的直觉的培养
人的敏感性的培养
人的涵养
如果都按照科学的方法
实证的方法来推论人的审美
或者是道德的这种判断的话
会带来很多很困难的问题
中国科学院成立的时候
有一个哲学社会科学部
它只是在科学系统里面
一直到七十年代
它才慢慢分离出来
变成社会科学学院
自然科学的中国科学院
中国社会科学院
就表示说从二十年代
到七十年代 八十年代
一直到今天
慢慢慢慢地
它逐渐地分化出了不同的
第三个人文学科诞生的条件
是东西文化的关系问题
现代的这个学术制度
我们的大学制度
这一套知识制度
说到最后
都是模仿西方而来的
由于西方从十八世纪工业革命
尤其十九世纪的
科学技术长足的发展
使得大家都认为
西方是一个科学的
讲究功利的 有效率的
也就说它是一个功能的
这样的一种文明
它在这个意义上
它发展起来强势的
知识的系统 军事的系统
国家的系统 经济的系统
中国的知识分子
一方面觉得要学习西方
另外一方面又强调
中国有自己的文化传统
像梁漱溟先生
或者是其它的包括张君劢
或者是其它的知识分子
他们就把中国文明
看成是跟西方不同类型的文明
西方是一个科学的文明
东方是伦理的文明
西方是动的文明
中国是静的文明
这套关于东西文明不同性质的争论
逐渐地也被衍生到了
知识的分类谱系里面去了
就人文学科而言
我们发现
我们现代的人文学科的分类
和我们自己的传统知识的分类
是非常不同
我们都知道
我们传统的儒学讲六义
然后有七略
到最后稳定下来的是
经 史 子 集
经部里面也包括了
像诗经这样的作品
这些作品在我们今天来看
它像是文学
那我们的子学里面
我们通常把它放成哲学
子学好像是哲学
不过经学里边
孔子的学术算不算哲学呢
我们的史部
里面当然是史学
连《周易》这样的占卜的书
或者是《诗经》这样的文学的书
也可以被列为史
这个很明显的
跟我们今天说的历史学
是非常不一样的
我们集部什么都有
里边所有的类型都有
-1.1 单元公告
--html
-1.2 邱勇：打造新人文格局
--导论
-1.2【阅读】格非：《文学的邀约》
--单元读物
-1.3.1【讲座】格非：文学时空观的演变（01）
--01
-1.3.2【讲座】格非：文学时空观的演变（02）
--02
-1.3.3【讲座】格非：文学时空观的演变（03）
--03
-1.3.4【讲座】格非：文学时空观的演变（04）
--观众问答篇
-1.4.1【访谈】格非问答录（01）
--格非问答录（上）
-1.4.2【访谈】格非问答录（02）
--格非访谈录（下）
-第一次练习
-2.2【阅读】陈来：《中华文明的核心价值》
--单元读物
-2.3.1【讲座】陈来：什么是传统？
--什么是传统
-2.3.2【讲座】陈来：如何看待传统？
--如何看待传统
-2.3.3【讲座】陈来：传统与现代化
--传统与现代化
-2.3.4 【讲座】陈来：传统与当代中国
--传统与当代中国
-2.3.5【讲座】现场问答
--现场问答
-2.4.1【访谈】清华国学社的“前世今生”
--01
-2.4.2【访谈】儒学为社会主义核心价值奠基
--02
-2.4.3【访谈】儒家思想应追溯到孔子之前
--03
-2.4.4【访谈】儒学的来源和儒学的意义
--04
-2.4.5【访谈】陈来：“儒学就生活在你的心里”
--05
-2.4.6【访谈】儒学为社会提供价值理性
--06
-2.4.7【访谈】时代忧虑：追求成功与价值约束的分离
--07
-第二次练习
-3.2 【阅读】李强：《社会分层十讲》
--单元读物
-3.3.1 【讲座】什么是橄榄型社会结构？
-3.3.2【讲座】中国目前是怎样的社会结构？
-3.3.3【讲座】中国现在的社会结构有什么问题？
-3.3.4【讲座】形成橄榄型社会结构需要什么条件？
-3.3.5【讲座】如何推进中国社会现代化转型？
-3.3.6【讲座】中国离橄榄型社会还有多远？
-3.3.7【讲座】观众提问
--观众提问
-3.4.1【访谈】社会学学科的起源及其发展
-3.4.2【访谈】李强与社会学的第一次接触
-3.4.3【访谈】社会学研究强调尊重事实
-3.4.4【访谈】从社会结构研究到关注底层社会
-3.4.5【访谈】最基础的研究是社区研究
-3.4.6【访谈】社会学三大问
--6.社会学三大问
-第三次练习
-4.2【阅读】万俊人：《正义二十讲》
--单元读物
-4.3.1【讲座】引言
--0
-4.3.2【讲座】万俊人：何为正义？
--1.何为正义
-4.3.3【讲座】万俊人：正义为何如此脆弱？
-4.3.4【讲座】万俊人：正义如何不再脆弱？
-4.3.5【讲座】万俊人：正义的远景（上）
-4.3.6【讲座】万俊人：正义的远景（下）
-4.3.7【讲座】问答环节
--6.问答环节
-4.4.1【访谈】 伦理学家的启蒙：国学与西学
--01
-4.4.2【访谈】 贵族的学问和穷人的学问
--02
-4.4.3【访谈】 从伦理学到政治哲学
--03
-4.4.4【访谈】 清华哲学系的复建
--04
-4.4.5【访谈】 伦理学的范畴与伦理学家的使命
--05
-4.4.6【访谈】 正义为何如此脆弱？
--06
-第四次练习
-5.2.1本期简介
-5.2.2 郝景芳：现实与虚构（上）
--02
-5.2.3 郝景芳：现实与虚构（下）
--03
-5.2.4 李强、格非、郝景芳对谈（上）
--01
-5.2.5 李强、格非、郝景芳对谈（中）
--02
-5.2.6 李强、格非、郝景芳对谈（下）
--Video
-5.2.7 问答环节
--07
-6.2【阅读】彭林：《中国古代礼仪文明》
--html
-6.3 【讲座】彭林：走出半人时代
--01
-6.4【讲座】彭林：人之所以为人 礼义也
--02
-6.5【讲座】彭林：礼乐人生
--03
-6.6【讲座】彭林：《芈月传》婚礼中的错误
--Video
-6.7【讲座】彭林：礼乐教化与君子风范
--Video
-6.8【讲座】问答环节
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-6.9【访谈】彭林：与传统文化结缘
--01
-6.10【访谈】彭林：“陪我度过不堪回首的日子”
--02
-6.11【访谈】彭林：命运的大转折
--03
-6.12【访谈】彭林：礼乐双修走出半人时代
--04
-6.13【访谈】彭林：君子风范
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-6.14【访谈】彭林：礼的缺失与重建
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-第五次练习
-7.2【阅读】汪晖：《颠倒》
--html
-7.3【讲座】汪晖：人文学科的诞生
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-7.4【讲座】汪晖：两个“脱离” 当代人文学科的重构
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-7.5【讲座】汪晖：从东西/文明之争到科学/人文之辨
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-7.6【讲座】汪晖：两场论战与知识问题
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-7.7【讲座】汪晖：当代人文学科的挑战
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-7.8【讲座】观众提问
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-7.9【访谈】汪晖：思想史研究
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-7.10【访谈】汪晖：鲁迅和我
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-7.11【访谈】汪晖：我为什么要研究二十世纪
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-7.12【访谈】汪晖：我和《读书》
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-7.13【访谈】汪晖：谈谈知识分子
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-7.14【访谈】汪晖：人文学科的兴起
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-7.15【访谈】汪晖：人文学科的当代挑战
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-7.16【访谈】我爱问汪晖
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-单元习题
