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人文学科获得发展
在我们大学里面获得自主性
获得这个一个独特的评价标准比方说
这个是它的发展的一个
我认为有意义的和正面的过程
但是呢
它在今天带来了许许多多的问题
从它的发源开始的三个问题
到今天
似乎经历了一个轮回
重新出现
这三个问题
第一个问题
是文化和文明之间的关系问题
最后被整合到了一个
统一的知识谱系里面
但在今天这个全球化世界里头
所谓文化问题又重新出现了
不同的文化问题
第二个是科学和人文之间的关系
也同样是从整合到分化
今天又到了一个
怎么去重新看待它的整合的关系的问题
第三个
人文知识和宗教的关系
和经学的关系
和神学世界的关系
从它的分离
到似乎要重新面对这个关系
伴随的区域化
全球化的过程
我们处在一个真正
全球化的时代
所谓的全球化
是一个不平等的过程
是以美国和西方为主导的
一个全球秩序
它并没能够发展出
这个适应
比如说亚洲地区兴起 崛起
所形成的新的秩序的模式
更不要说拉丁美洲
更不要说非洲
很多重要的贡献
来自于非西方世界 很多
但是它还没有完全被整合到
我们今天的这个学科制里面去
我们每一个人
我们的人的生活世界
我们的知识世界
并不是完全由这个
现代学科的这个分类所塑造的
我们现在确实需要重新发掘和理解
这些不同的传统
这些知识谱系
对于我们重新塑造我们当代的人文学科
具有什么样的意义
从它开始再来反思我们自身的问题
今天的这个科学技术的发展
超出我们的想象
它不在是十九世纪以物理学
为中心的知识
我们现在信息技术
基因技术
尤其是这个生物
生物学 数码技术
这些技术的发展
对人 人类的社会关系
都产生巨大的影响
伦理世界
经常要讨论公和私的分界
但是数码技术
完全打破这种
越来越打破这个边界
一个无穷无尽的追求真相的权力
和维持一个人的privacy
所谓的隐私权
一个维持一个人内在的自尊
这个之间的边界是什么
一个孩子从他成长开始
他已经完全置身在一个虚拟世界
这个的控制之下
他的伦理和审美世界
都是由这些东西塑造的
自由意志的发展
来形成他自己的审美判断
和道德判断的能力
在我看来
并不是上升了
而是下降
看起来你好像很自由
但实际上你一直被所谓
这就是福柯所说的
微观控制机制
人文学科
说到最后
是关于人的知识
伦理 道德 审美
所有这些问题
都会伴随着人
和社会关系的演变
而发生演变
但是今天的人文学科
在很大程度上
很难
如此密切地追踪这些变化
更不要说
能够从这些领域出发
去追踪这个变化
作出回应
你想要坚持自己的自主和批判的同时
你就必须掌握它的
跟它的这个发展进程
你要能够对它的新的发展
有很深的理解
如果你看一下
欧洲从十七世纪到十九世纪
它的人文领域里面最重要的
这些领域的思想家
他们同时都是科学家
那时候还没有这些分科
你看笛卡尔作为一个哲学（家）
他是重要的数学家
莱布尼兹是数学家天文学家
康德
他是做大量的实验
星云假说也是他提出来
马克思跟进化论的
关注生物进化论的发展
牛顿力学
这都是他们解构自己对时代的知识
并且影响了他们对于社会
和人类生活的理解
我们确实需要反思一下
人和自然的关系
人和人文学科 和科学的关系
因为自然科学的发展
最后会挑战人类的伦理世界
现代的人文学科
最早是
像启蒙运动
启蒙是什么呢
启蒙就是无条件地追问
神学的真理也是我置疑的对象
经学的这个世界观的框架也被打破
从十八世纪以来
有一套信念
是伴随启蒙来的
这个信念就是伴随这样无条件地追问
这一种真正的世俗的知识
将会遍及整个世界
在这种世界下面
宗教的知识
由于它不能够被科学证明
它最终会被证明是虚幻的
所以它会逐渐地消失
一个真正的世俗的世界
和一个真正世俗的知识
会主导我们的世界
那么今天这个世界
我们注意到一个新的现象
这个现象就是到处出现的
这个宗教的复兴
科学也好
人文各种各样的知识
都在无穷尽地发展
但这个发展并没有伴随
一个彻底的世俗化的世界
恰恰相反
这个世界
激活甚至激发了很多人的
宗教热情
和回向传统的热情
而且规模甚大
这个问题呢
对人文学科是有挑战的
因为人文学科本来
包括我们的人文教育
是塑造人的
对吧
我们的这个道德 伦理 审美
这些东西都是人文教育的重要内容
而恰恰是这些内容
和宗教世界之间
有重要的竞争关系
当人文知识
没有能力把握这个世界变迁的时候
人们就越会诉诸于
宗教世界
去重现界定它在这个世界当中的位置
那这提出了一个新问题
人文学科到底怎么面对
宗教的知识
包括这些传统知识的复兴
这样一个问题
就是它的这个是整合
是继续拒斥
还是重新变成神学的
我们过去叫
神学的婢女
这个问题
我们原来以为消失了
但是今天不但没有消失
似乎还有着更大的变化在里面
而对于这个变化
我感觉
当代的人文学科和人文学术
没有做好准备
来回应这个挑战
假定你问我有什么答案的话
我也只是觉得
需要重新建立这个关系
重新界定自主
自主性
就是你仍然是自主的
但是你不能够说
我就是完全脱离了
如果人文学者
只是一般意义的重申自己的独特性
实际上是无力的
技术打破了旧有的边界
使得我们不得不去面对这些问题
您刚才提出来的这些所有问题
如果要（解决）
通过什么样一个过程
才能真正的去解决
首先是需要讨论
我觉得过程的所有开端
都是在于提出问题
让不同领域的
特别是重要的学者
介入这个讨论当中去
然后逐渐的使他转化出一些新的成果
并且在制度上
在学术制度上引入一些新的条件
比如说一些平台
和一些学术机制的出现
否则的话
你就很难再走出去
你觉得如果有一些什么样的机制
和什么样的平台
就有可能能够很好的应对这个变化
鼓励一些跨学科的
研究机制的出现
就是它的一些研究机制
它是不分文理的
在这个机制中
不同的学科的学者和学生
能够有更多的这个交流
使得他们的研究能够
互相的（产生）新的碰撞出来
比如说像我们高等研究所
我们邀请这么不同的类型的
来自不同地方的学者
来清华做讲演和学术讨论
就是第一打破原有的界限
因为这个是长期被忽略的
还有中国的少数民族的知识
也是在我们的学科系统里面
几乎很少
我们的学生不懂得
如何跟不同文化背景的同学之间（交流）
他们相处和讨论的机会都很少
这一点吧
见西方人很多
见自己的反而是少
其实这里边有知识的殖民化
对
您说得特别对
就是这是我们讲到的这个
知识问题当中
解决我们意识不到的
知识的殖民化问题
是我们非常核心的问题
我们的社会正在发生巨大的变迁
一系列我们习以为常的
一些基础性的
原理和奉承
都受到了挑战
各种各样的
这个政治社会的
经济的这些原理
都在面临这些变迁
这些变迁也需要加强
人文学科跟社会科学之间的重新整合
来思考我们新的处境
这就是我大概的一个想法
就说今天我们的这个
它的使命
-1.1 单元公告
--html
-1.2 邱勇：打造新人文格局
--导论
-1.2【阅读】格非：《文学的邀约》
--单元读物
-1.3.1【讲座】格非：文学时空观的演变（01）
--01
-1.3.2【讲座】格非：文学时空观的演变（02）
--02
-1.3.3【讲座】格非：文学时空观的演变（03）
--03
-1.3.4【讲座】格非：文学时空观的演变（04）
--观众问答篇
-1.4.1【访谈】格非问答录（01）
--格非问答录（上）
-1.4.2【访谈】格非问答录（02）
--格非访谈录（下）
-第一次练习
-2.2【阅读】陈来：《中华文明的核心价值》
--单元读物
-2.3.1【讲座】陈来：什么是传统？
--什么是传统
-2.3.2【讲座】陈来：如何看待传统？
--如何看待传统
-2.3.3【讲座】陈来：传统与现代化
--传统与现代化
-2.3.4 【讲座】陈来：传统与当代中国
--传统与当代中国
-2.3.5【讲座】现场问答
--现场问答
-2.4.1【访谈】清华国学社的“前世今生”
--01
-2.4.2【访谈】儒学为社会主义核心价值奠基
--02
-2.4.3【访谈】儒家思想应追溯到孔子之前
--03
-2.4.4【访谈】儒学的来源和儒学的意义
--04
-2.4.5【访谈】陈来：“儒学就生活在你的心里”
--05
-2.4.6【访谈】儒学为社会提供价值理性
--06
-2.4.7【访谈】时代忧虑：追求成功与价值约束的分离
--07
-第二次练习
-3.2 【阅读】李强：《社会分层十讲》
--单元读物
-3.3.1 【讲座】什么是橄榄型社会结构？
-3.3.2【讲座】中国目前是怎样的社会结构？
-3.3.3【讲座】中国现在的社会结构有什么问题？
-3.3.4【讲座】形成橄榄型社会结构需要什么条件？
-3.3.5【讲座】如何推进中国社会现代化转型？
-3.3.6【讲座】中国离橄榄型社会还有多远？
-3.3.7【讲座】观众提问
--观众提问
-3.4.1【访谈】社会学学科的起源及其发展
-3.4.2【访谈】李强与社会学的第一次接触
-3.4.3【访谈】社会学研究强调尊重事实
-3.4.4【访谈】从社会结构研究到关注底层社会
-3.4.5【访谈】最基础的研究是社区研究
-3.4.6【访谈】社会学三大问
--6.社会学三大问
-第三次练习
-4.2【阅读】万俊人：《正义二十讲》
--单元读物
-4.3.1【讲座】引言
--0
-4.3.2【讲座】万俊人：何为正义？
--1.何为正义
-4.3.3【讲座】万俊人：正义为何如此脆弱？
-4.3.4【讲座】万俊人：正义如何不再脆弱？
-4.3.5【讲座】万俊人：正义的远景（上）
-4.3.6【讲座】万俊人：正义的远景（下）
-4.3.7【讲座】问答环节
--6.问答环节
-4.4.1【访谈】 伦理学家的启蒙：国学与西学
--01
-4.4.2【访谈】 贵族的学问和穷人的学问
--02
-4.4.3【访谈】 从伦理学到政治哲学
--03
-4.4.4【访谈】 清华哲学系的复建
--04
-4.4.5【访谈】 伦理学的范畴与伦理学家的使命
--05
-4.4.6【访谈】 正义为何如此脆弱？
--06
-第四次练习
-5.2.1本期简介
-5.2.2 郝景芳：现实与虚构（上）
--02
-5.2.3 郝景芳：现实与虚构（下）
--03
-5.2.4 李强、格非、郝景芳对谈（上）
--01
-5.2.5 李强、格非、郝景芳对谈（中）
--02
-5.2.6 李强、格非、郝景芳对谈（下）
--Video
-5.2.7 问答环节
--07
-6.2【阅读】彭林：《中国古代礼仪文明》
--html
-6.3 【讲座】彭林：走出半人时代
--01
-6.4【讲座】彭林：人之所以为人 礼义也
--02
-6.5【讲座】彭林：礼乐人生
--03
-6.6【讲座】彭林：《芈月传》婚礼中的错误
--Video
-6.7【讲座】彭林：礼乐教化与君子风范
--Video
-6.8【讲座】问答环节
--Video
-6.9【访谈】彭林：与传统文化结缘
--01
-6.10【访谈】彭林：“陪我度过不堪回首的日子”
--02
-6.11【访谈】彭林：命运的大转折
--03
-6.12【访谈】彭林：礼乐双修走出半人时代
--04
-6.13【访谈】彭林：君子风范
--Video
-6.14【访谈】彭林：礼的缺失与重建
--Video
-第五次练习
-7.2【阅读】汪晖：《颠倒》
--html
-7.3【讲座】汪晖：人文学科的诞生
--Video
-7.4【讲座】汪晖：两个“脱离” 当代人文学科的重构
--Video
-7.5【讲座】汪晖：从东西/文明之争到科学/人文之辨
--Video
-7.6【讲座】汪晖：两场论战与知识问题
--Video
-7.7【讲座】汪晖：当代人文学科的挑战
--Video
-7.8【讲座】观众提问
--Video
-7.9【访谈】汪晖：思想史研究
--Video
-7.10【访谈】汪晖：鲁迅和我
--Video
-7.11【访谈】汪晖：我为什么要研究二十世纪
--Video
-7.12【访谈】汪晖：我和《读书》
--Video
-7.13【访谈】汪晖：谈谈知识分子
--Video
-7.14【访谈】汪晖：人文学科的兴起
--Video
-7.15【访谈】汪晖：人文学科的当代挑战
--Video
-7.16【访谈】我爱问汪晖
--Video
-单元习题
