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应该说《现代中国思想的兴起》
这四卷写完之后
我一直在思考这个之后的
怎么解释二十世纪的问题
在整个历史变迁当中
它的密度 广度
和它的这个重构整个知识世界
和我们日常生活世界的这个规模
都是罕见的
但是这个过程对我来说是很必要的
因为我这一代人是它的后果
应该算是《现代中国思想的兴起》的
一个延续
因为二十世纪对于中国来说
非常特别
它不仅仅是时间
它是对一个独特的历史时刻
和历史情景的界定
它是一个把别人的历史
变成自己的历史的一部分
对于中国近代民族主义
影响是巨大的
几乎在上一个世纪初之前
我们也不存在什么世纪这个问题
我们今天所说的二十世纪
就是从大概1900年 1901年
中国知识界才第一次
正式的使用
因为在二十世纪之前
中国不存在十九世纪
不存在十八世纪
不存在十七世纪
重新定义了
我们整个关于自己的知识
是被这个时代重新塑造的
我们对自己的很多的概念
即便是从中国历史当中挖掘出来的
事实上也是参照新的谱系
才被建立起来的
我们用以叙述我们自己的历史
和我们自己的现实的这些范畴
都是伴随这个对特定时刻的指任
你看知识分子的讨论的话
你可以看的很清楚
过去 他们论述政治
论述社会问题 土地问题
都是按照所谓三代以上
三代以下和前朝史事
加以梳理 来论述自己的
从二十世纪初直到今天
中国知识界
要讨论自己社会问题的时候
会讨论美国问题 日本问题
法国大革命 美国革命
俄国革命 墨西哥革命
伊斯兰世界
所有这些地区的历史
都成为思考我们自己历史的主要参照
就说从前我们家里面
只有我一个人的时候
我就是我自己
后来我突然发现
我有一个哥哥一个弟弟的时候
我就变成那个哥哥的弟弟
和那个弟弟的哥哥
所以在我再讲自己故事的时候
我就不得不
同时讲我哥哥和我弟弟的故事
然后同时在这个关系里面去看我自己
很大程度上
你也可以说生活在别处的
不过别处呢 也是自己的一部分
我们今天所使用得
几乎所有的范畴
重要的范畴
尤其在我们这个人文学科领域
没有什么范畴
不是通过一个替换完成的
我说的替换什么意思呢
比如说吧
我刚才讲的历史叙述的那些内容
我们中国历史上有封建 郡县
有各种各样的土地制度
有各种各样的叙述
这个是有一套自己的历史叙述
但这些历史叙述
已经变成解释的对象
而不能作为我们的方法
不能作为我们解释的概念
来使用了
我们解释这些现象的概念呢
都是从其它人的历史里面
发展出来的
我们所使用的封建
不再是历史上的封建
我们所使用的民族
不再是历史上的族
我们所使用的国家
不是传统的王朝
我们讲的政治不是传统的政治
我们讲的文学不是传统的文学
我们讲的哲学
完全是十九世纪晚期
才被造出来的一个词
我们讲的几乎所有的重要范畴
都是在这个时代被重造出来的概念
但是它又同时被描述成我们自己
内在于我们历史的这一部分
大量社会变迁是由这些概念推动的
那这个转变怎么去研究这些现象
这是过去的知识不去面对的
今天我们需要重新来面对这个事情
我觉得非常特别的事情
-1.1 单元公告
--html
-1.2 邱勇：打造新人文格局
--导论
-1.2【阅读】格非：《文学的邀约》
--单元读物
-1.3.1【讲座】格非：文学时空观的演变（01）
--01
-1.3.2【讲座】格非：文学时空观的演变（02）
--02
-1.3.3【讲座】格非：文学时空观的演变（03）
--03
-1.3.4【讲座】格非：文学时空观的演变（04）
--观众问答篇
-1.4.1【访谈】格非问答录（01）
--格非问答录（上）
-1.4.2【访谈】格非问答录（02）
--格非访谈录（下）
-第一次练习
-2.2【阅读】陈来：《中华文明的核心价值》
--单元读物
-2.3.1【讲座】陈来：什么是传统？
--什么是传统
-2.3.2【讲座】陈来：如何看待传统？
--如何看待传统
-2.3.3【讲座】陈来：传统与现代化
--传统与现代化
-2.3.4 【讲座】陈来：传统与当代中国
--传统与当代中国
-2.3.5【讲座】现场问答
--现场问答
-2.4.1【访谈】清华国学社的“前世今生”
--01
-2.4.2【访谈】儒学为社会主义核心价值奠基
--02
-2.4.3【访谈】儒家思想应追溯到孔子之前
--03
-2.4.4【访谈】儒学的来源和儒学的意义
--04
-2.4.5【访谈】陈来：“儒学就生活在你的心里”
--05
-2.4.6【访谈】儒学为社会提供价值理性
--06
-2.4.7【访谈】时代忧虑：追求成功与价值约束的分离
--07
-第二次练习
-3.2 【阅读】李强：《社会分层十讲》
--单元读物
-3.3.1 【讲座】什么是橄榄型社会结构？
-3.3.2【讲座】中国目前是怎样的社会结构？
-3.3.3【讲座】中国现在的社会结构有什么问题？
-3.3.4【讲座】形成橄榄型社会结构需要什么条件？
-3.3.5【讲座】如何推进中国社会现代化转型？
-3.3.6【讲座】中国离橄榄型社会还有多远？
-3.3.7【讲座】观众提问
--观众提问
-3.4.1【访谈】社会学学科的起源及其发展
-3.4.2【访谈】李强与社会学的第一次接触
-3.4.3【访谈】社会学研究强调尊重事实
-3.4.4【访谈】从社会结构研究到关注底层社会
-3.4.5【访谈】最基础的研究是社区研究
-3.4.6【访谈】社会学三大问
--6.社会学三大问
-第三次练习
-4.2【阅读】万俊人：《正义二十讲》
--单元读物
-4.3.1【讲座】引言
--0
-4.3.2【讲座】万俊人：何为正义？
--1.何为正义
-4.3.3【讲座】万俊人：正义为何如此脆弱？
-4.3.4【讲座】万俊人：正义如何不再脆弱？
-4.3.5【讲座】万俊人：正义的远景（上）
-4.3.6【讲座】万俊人：正义的远景（下）
-4.3.7【讲座】问答环节
--6.问答环节
-4.4.1【访谈】 伦理学家的启蒙：国学与西学
--01
-4.4.2【访谈】 贵族的学问和穷人的学问
--02
-4.4.3【访谈】 从伦理学到政治哲学
--03
-4.4.4【访谈】 清华哲学系的复建
--04
-4.4.5【访谈】 伦理学的范畴与伦理学家的使命
--05
-4.4.6【访谈】 正义为何如此脆弱？
--06
-第四次练习
-5.2.1本期简介
-5.2.2 郝景芳：现实与虚构（上）
--02
-5.2.3 郝景芳：现实与虚构（下）
--03
-5.2.4 李强、格非、郝景芳对谈（上）
--01
-5.2.5 李强、格非、郝景芳对谈（中）
--02
-5.2.6 李强、格非、郝景芳对谈（下）
--Video
-5.2.7 问答环节
--07
-6.2【阅读】彭林：《中国古代礼仪文明》
--html
-6.3 【讲座】彭林：走出半人时代
--01
-6.4【讲座】彭林：人之所以为人 礼义也
--02
-6.5【讲座】彭林：礼乐人生
--03
-6.6【讲座】彭林：《芈月传》婚礼中的错误
--Video
-6.7【讲座】彭林：礼乐教化与君子风范
--Video
-6.8【讲座】问答环节
--Video
-6.9【访谈】彭林：与传统文化结缘
--01
-6.10【访谈】彭林：“陪我度过不堪回首的日子”
--02
-6.11【访谈】彭林：命运的大转折
--03
-6.12【访谈】彭林：礼乐双修走出半人时代
--04
-6.13【访谈】彭林：君子风范
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-6.14【访谈】彭林：礼的缺失与重建
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-第五次练习
-7.2【阅读】汪晖：《颠倒》
--html
-7.3【讲座】汪晖：人文学科的诞生
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-7.4【讲座】汪晖：两个“脱离” 当代人文学科的重构
--Video
-7.5【讲座】汪晖：从东西/文明之争到科学/人文之辨
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-7.6【讲座】汪晖：两场论战与知识问题
--Video
-7.7【讲座】汪晖：当代人文学科的挑战
--Video
-7.8【讲座】观众提问
--Video
-7.9【访谈】汪晖：思想史研究
--Video
-7.10【访谈】汪晖：鲁迅和我
--Video
-7.11【访谈】汪晖：我为什么要研究二十世纪
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-7.12【访谈】汪晖：我和《读书》
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-7.13【访谈】汪晖：谈谈知识分子
--Video
-7.14【访谈】汪晖：人文学科的兴起
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-7.15【访谈】汪晖：人文学科的当代挑战
--Video
-7.16【访谈】我爱问汪晖
--Video
-单元习题
