当前课程知识点：经典与思考——人文清华大师面对面 > 第四单元 伦理学：万俊人 > 4.4.1【访谈】 伦理学家的启蒙：国学与西学 > 01
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您对伦理学的兴趣是从
什么时候开始产生的？
接触到伦理吧
上私塾的时候应该就有
上私塾嘛
读《百家姓》《千字文》
读《论语》的一部分
所以那时候的先生就跟我们讲
道德伦理
当然那是直觉
那没有什么很深的理解
父母怎么考虑的
那时候也有很多新式的小学
为什么要送你去读私塾
因为我那时候上小学年纪还不够
我爷爷是一个有些古怪的人
我的太祖父是一个清末的进士
有家学
但是我爷爷非常调皮
根本就没有好好念书
参加红军啊
但是呢 他自己心里很清楚 很后悔
他把很多希望寄托在我的身上
私塾对你有哪些影响
你觉得后面（作用很大）
那后来我从事伦理学
那个影响就大了
它有两个方面
一个是对国学的最初感知
第二个呢你知道《千字文》《百家姓》
本身就是一种伦理
我虽然是 后来大学以后是从事西学
特别是现代西方伦理学研究
但是我一直对国学保持兴趣
比如说书法 我几乎没有间断过
一直到现在
然后诗词歌赋
做古诗 做对联
应该在同龄人中比较出色
就是半年到两年的时间
就能产生那么大的作用？
那非常大
这是连自己都很难想象到的
尤其是像我这个专业
实际上就是国学的
因为中国的国学 儒家是主脉
儒家主要是道德哲学 伦理学
然后呢 我是一个少儿不太懂事
但是到了青少年的时候就懂事了
一个很重要的原因是
因为我有七兄弟 家里七兄弟
我是老二 我有个哥哥
当时家里生活比较困难
所以我的哥哥读了初中就没读书
就我自己考上高中
我哥哥当然没有问题
但是他不能读了 他得干活
所以哥哥就等于中途辍学了
他当时跟我讲 叫我老二嘛
你好好读书 你把哥哥的书都读出来
那么我知道我哥哥是很有天分的
为了家里 他作出牺牲
这个对我的触动非常大
可以说从那时候我算
用我们老家的话说 懂事了
所以读书非常拼命
考大学 我没有想到我会读哲学
因为那年我考得 1979年
我考得应该说相当不错
我考了两个湖南省第二
就是历史和政治考的都是第二
但是我报的是中文和历史
很奇怪 把我挤到哲学系了
所以我在大学第一年 没有好好念
我老是想调系
第二个学期后半段
我才开始真正沉下心来
因为你没办法改变嘛
那就好好学哲学
学哲学 我是对西方的东西比较感兴趣
所以在大学短的时间内
把自己的英语提高
背辞典 当时背了一本英文的
一万八千多字的那个小辞典
绿色的 口袋本的那个
从A背到Z
所以当时我的大学的老师
就鼓励我考北大
然后我就报考了这个周辅成先生
周先生是我们清华国学院的第一批研究生
他是吴宓先生的弟子
然后呢 我就考进了北大
跟他学伦理学
所以也许冥冥之中有某种机缘
那个时候怎么考虑的
一定要出去学西学？
因为西学是一种
当时是一种时尚吧 学术时尚
处于那个年龄段吧 对时尚感兴趣很自然
所以那时候您知道
我们在北大念书的时候
因为资源还很紧张
所以晚上十点钟肯定要关灯
因为北大的气氛 它是比较开放
所以很多西方的思潮
很迅速地涌进校园
所以那时候晚上一关灯就躺在床上
谈什么尼采啦 萨特啦 弗洛伊德啦
那是那时候的时髦
那是一种学术时髦
有英语能力的同学呢
那时候出国是比较积极的
比如说学英语我们都是比较自觉
比方说同宿舍的人
晚上关灯以后
强行要求大家说英语
那不说英语呢 就罚钱
比如说罚三毛五毛的
大家放一个盒子在那里
一定要说英语
谁说了一句中文就罚款
我们就用这种方法（学英语）
后来来北大以后我就很自觉的
自己约请Language Partner
就是语言伙伴
我教外国留学生中文
他呢 教我的英语口语
所以就是这样学的
后来你写《现代西方伦理学史》的时候
有很多都是从原著来做的
我读了大概将近三百部原著
因为我那个古典的很熟了
所以到北大读研究生的时候
我听课干什么就很熟嘛
所以当先生讲古典的时候
对我来说 已经不说是了然在胸
但是基本的跑不了了
所以我就花更多的时间读现代
那时候我就做卡片
所以我的学生知道我有一个卡片柜
有将近三千张卡片
当时我在北大留校的时候
只有一间十平米的房子
我就拉一条线 拉到床顶上
然后用很多夹子 夹住卡片
写完一个人就放过去
就是这样（学习的）
-1.1 单元公告
--html
-1.2 邱勇：打造新人文格局
--导论
-1.2【阅读】格非：《文学的邀约》
--单元读物
-1.3.1【讲座】格非：文学时空观的演变（01）
--01
-1.3.2【讲座】格非：文学时空观的演变（02）
--02
-1.3.3【讲座】格非：文学时空观的演变（03）
--03
-1.3.4【讲座】格非：文学时空观的演变（04）
--观众问答篇
-1.4.1【访谈】格非问答录（01）
--格非问答录（上）
-1.4.2【访谈】格非问答录（02）
--格非访谈录（下）
-第一次练习
-2.2【阅读】陈来：《中华文明的核心价值》
--单元读物
-2.3.1【讲座】陈来：什么是传统？
--什么是传统
-2.3.2【讲座】陈来：如何看待传统？
--如何看待传统
-2.3.3【讲座】陈来：传统与现代化
--传统与现代化
-2.3.4 【讲座】陈来：传统与当代中国
--传统与当代中国
-2.3.5【讲座】现场问答
--现场问答
-2.4.1【访谈】清华国学社的“前世今生”
--01
-2.4.2【访谈】儒学为社会主义核心价值奠基
--02
-2.4.3【访谈】儒家思想应追溯到孔子之前
--03
-2.4.4【访谈】儒学的来源和儒学的意义
--04
-2.4.5【访谈】陈来：“儒学就生活在你的心里”
--05
-2.4.6【访谈】儒学为社会提供价值理性
--06
-2.4.7【访谈】时代忧虑：追求成功与价值约束的分离
--07
-第二次练习
-3.2 【阅读】李强：《社会分层十讲》
--单元读物
-3.3.1 【讲座】什么是橄榄型社会结构？
-3.3.2【讲座】中国目前是怎样的社会结构？
-3.3.3【讲座】中国现在的社会结构有什么问题？
-3.3.4【讲座】形成橄榄型社会结构需要什么条件？
-3.3.5【讲座】如何推进中国社会现代化转型？
-3.3.6【讲座】中国离橄榄型社会还有多远？
-3.3.7【讲座】观众提问
--观众提问
-3.4.1【访谈】社会学学科的起源及其发展
-3.4.2【访谈】李强与社会学的第一次接触
-3.4.3【访谈】社会学研究强调尊重事实
-3.4.4【访谈】从社会结构研究到关注底层社会
-3.4.5【访谈】最基础的研究是社区研究
-3.4.6【访谈】社会学三大问
--6.社会学三大问
-第三次练习
-4.2【阅读】万俊人：《正义二十讲》
--单元读物
-4.3.1【讲座】引言
--0
-4.3.2【讲座】万俊人：何为正义？
--1.何为正义
-4.3.3【讲座】万俊人：正义为何如此脆弱？
-4.3.4【讲座】万俊人：正义如何不再脆弱？
-4.3.5【讲座】万俊人：正义的远景（上）
-4.3.6【讲座】万俊人：正义的远景（下）
-4.3.7【讲座】问答环节
--6.问答环节
-4.4.1【访谈】 伦理学家的启蒙：国学与西学
--01
-4.4.2【访谈】 贵族的学问和穷人的学问
--02
-4.4.3【访谈】 从伦理学到政治哲学
--03
-4.4.4【访谈】 清华哲学系的复建
--04
-4.4.5【访谈】 伦理学的范畴与伦理学家的使命
--05
-4.4.6【访谈】 正义为何如此脆弱？
--06
-第四次练习
-5.2.1本期简介
-5.2.2 郝景芳：现实与虚构（上）
--02
-5.2.3 郝景芳：现实与虚构（下）
--03
-5.2.4 李强、格非、郝景芳对谈（上）
--01
-5.2.5 李强、格非、郝景芳对谈（中）
--02
-5.2.6 李强、格非、郝景芳对谈（下）
--Video
-5.2.7 问答环节
--07
-6.2【阅读】彭林：《中国古代礼仪文明》
--html
-6.3 【讲座】彭林：走出半人时代
--01
-6.4【讲座】彭林：人之所以为人 礼义也
--02
-6.5【讲座】彭林：礼乐人生
--03
-6.6【讲座】彭林：《芈月传》婚礼中的错误
--Video
-6.7【讲座】彭林：礼乐教化与君子风范
--Video
-6.8【讲座】问答环节
--Video
-6.9【访谈】彭林：与传统文化结缘
--01
-6.10【访谈】彭林：“陪我度过不堪回首的日子”
--02
-6.11【访谈】彭林：命运的大转折
--03
-6.12【访谈】彭林：礼乐双修走出半人时代
--04
-6.13【访谈】彭林：君子风范
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-6.14【访谈】彭林：礼的缺失与重建
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-第五次练习
-7.2【阅读】汪晖：《颠倒》
--html
-7.3【讲座】汪晖：人文学科的诞生
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-7.4【讲座】汪晖：两个“脱离” 当代人文学科的重构
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-7.5【讲座】汪晖：从东西/文明之争到科学/人文之辨
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-7.6【讲座】汪晖：两场论战与知识问题
--Video
-7.7【讲座】汪晖：当代人文学科的挑战
--Video
-7.8【讲座】观众提问
--Video
-7.9【访谈】汪晖：思想史研究
--Video
-7.10【访谈】汪晖：鲁迅和我
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-7.11【访谈】汪晖：我为什么要研究二十世纪
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-7.12【访谈】汪晖：我和《读书》
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-7.13【访谈】汪晖：谈谈知识分子
--Video
-7.14【访谈】汪晖：人文学科的兴起
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-7.15【访谈】汪晖：人文学科的当代挑战
--Video
-7.16【访谈】我爱问汪晖
--Video
-单元习题
