当前课程知识点：中国哲学经典著作导读 > 7.《墨经》导读 > 《墨经》的伦理学 > 雒自新第4节：《墨经》的伦理学
我们说 在先秦时期
墨家和儒家
是
并称的
都是显学
到了后来
由于儒家的思想
对于统治阶级
统治整个国家 社会
有利
所以 得以发扬光大
而墨家呢
由于不具备
这样的功能或者说作用
从而没有受到应有的重视
但是在墨家这些思想当中
有一个思想
可能是为大多数人所
熟知的 就是
墨家讲 兼爱
因为这个 爱 儒家也讲
孔子说 仁者爱人
而墨家呢
提出了 兼爱
当然 儒家是不同意的
在《孟子·滕文公下》里
就有这样的话
去反驳 或者说去
看不上
墨家的这个 兼爱
它是这样说的 说
也就是说 在儒家看来
墨家讲的这个兼爱呢
是禽兽
那么作为
墨家思想的一个总结
《墨经》呢
对墨家所一贯
提出的这个兼爱思想呢 也给出了
它的论证 给出了进一步的阐述
对兼爱思想给出了阐述 那么
本节 我们就是要
去看一下 它是怎么阐述的
也有利于我们理解
去近一步理解墨家所提出的兼爱
爱的一种方式叫做兼爱
兼爱
我前面也提到了
大家可能都听说过
但究竟兼爱是个什么意思呢
是不是像
儒家所讲的
那样是禽兽的爱呢
那么我们接下来就看一下
在《墨经》的
《大取》当中
有这样的阐述
意思是说
爱这个人口众多世代的人
与爱
人口比较少的世代的人
是一样的 都要爱
兼爱也是一样
爱过去的人与爱将来的人
一样
跟爱现在的人也是一样的
这就是所谓
兼爱
在墨家的这个兼爱的思想当中
《墨经》还提出
这个兼爱呢
不仅是爱别人
还要爱自己
我们讲的兼爱呢
不光是爱别人 还要爱自己
为什么这样说呢
它给出了这样一个推理
我说兼爱是要爱自己
这是有理由的
不是我在这里胡说
什么理由呢 就是说
你儒家也说要爱人
我也说要爱人
没错
那么我自己也是人
你说要爱人 我自己也是人
那么肯定也应该去爱自己
就是说
《墨经》解释这个兼爱 说是要爱自己
它是有根据的
从这样一个推理得来的
这是讲
兼爱
接下来
《墨经》还讲爱是从哪里来的 来源
这也是在《墨经》《大取》当中
什么意思呢 就是说
做有利于别人的事情 爱别人
它产生于
为人着想
为人着想
你要替别人想 这是产生爱的这一个根源
墨家讲的这个爱和儒家的这个爱是
有所不同的
《墨经》这样总结
在《墨经》看来
儒家的爱 它是一种有等级的爱
儒家讲了 说这个君王
这个长者
以及跟我们有血缘关系的人
我们是要给予厚爱
其他的人呢
给予薄爱
《墨经》讲 这个爱呢
不应有薄厚
这种分薄厚的爱 其实呢
还是一种有阶层 有阶层的爱
这种爱 其实究其根源呢
还是
一种自私 自私的爱
当然 在这里呢
《墨经》还解释了墨家讲的这个兼爱
这个兼爱呢不是说
不是说乱七八糟的爱 这个兼爱呢
也是有秩序有标准的
只要是符合这个仁义的原则
那么就爱
不管它的阶级是什么 也不管它的长幼
只要符合它的标准 符合爱的标准
仁义的标准
那么就爱
这个 才是这个兼爱的这个
本质或者说精髓
不是胡乱的爱 杂乱无章的爱
由此我们也可以联想到现在我们在伦理学界
普遍在探讨这个是不是有普世伦理
就说是不是说有一定规则在里面
《墨经》 或者说墨家学说最大的特点呢
它处处在讲规则
墨家讲的这个兼爱 是一种
有规则的爱
是一种理性的爱
理性的爱
不分阶级
并不意味着是一种杂乱无章的爱
在这里
墨家讲的这个兼爱
是说要符合一定的仁义标准
这个标准是一定的
只要符合
就爱
不管他是谁 自己也可以爱
君王可以爱 普通人可以爱
没有薄厚之别
这就是
墨家讲的这个
兼爱
《墨经》给出了
比较精辟的解释与总结
总的来说
墨家讲的这个兼爱 在《墨经》里边
举了一些例子 兼爱一正一反 比如说
爱
过去的人
爱现在的人
爱将来的人 这都是一样的 然后呢
它又反驳了 反驳了儒家的这种
有等级
有差别的爱
有差别的爱
说这个爱 应该从天下的兴利出发
去爱
而不是儒家所讲的那种
有差别的爱
那样一种有差别的爱 其实最根本的
原因还在于它是一种
可以说是一种自私
虽然爱这个字眼看上去讲的是无私
但如果按照那个
儒家讲的有差别的爱 还是自私
我们简单的讲了一下《墨经》当中对这个
爱
兼爱 墨家所提倡的这个兼爱
思想的一种阐释 以及它
以及它对于儒家反驳的一个反驳
好 这讲我们就讲到这里
-周易的作者
-周易的人生观
-周易的道德观
-周易的对话
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-《道德经》这本书
-上善若水
-反者道之动
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-《大学》的“近道”与中庸的“好学近乎知”
--龚建平第四节：《大学》的“近道”与中庸的“好学近乎知” 上
--龚建平第四节：《大学》的“近道”与中庸的“好学近乎知” 下
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-孙子其人其书上
--邓妙子第一节上
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--邓妙子第四节上
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--邓妙子第四节下
-6.《孙子兵法》导读--测试题
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-10.王阳明《传习录》导读--测试题
