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那么这个话
我们读到以后
再去读《礼记》
我们才发现许多话
非常好的
以前被我们忽略了
比方说《礼记·大传》里面讲
圣人南面而治天下
坐北朝南
必自人道始矣
必须要从
我们的人道人性开始
对不对
不尊重人性
老百姓马上把你推翻
君子蒞民
不可以不知民之性
这个人道就是人性
达诸民之情
既知其以生有习
这个人生下来
我们有好多习性
我们世世代代
都是这样子的
你把这些东西了解
然后民特从命也
他特听你的
我们掌握了民性 民道
不从其由 不反其本
这个老百姓怎么来的
也要强行要他怎么样
他不会被你接纳
不以其道 民之从之也难
对不对
蛮干 瞎搞
那么这个老百姓
就不会跟你走
好 那么我们这个民性
从哪里来
从天上来的
《大戴·礼记》说礼有三本
三个最根本的
第一个就是天地
天地者性之本也
大自然赋予我们的性
谁都别想改变它
你只能顺应它
对不对
这个人性喜怒哀乐出现
它具有普世的价值
四海之内其性一也
天下的人性都一样的
对不对
我们都不喜欢战争
我们都不喜欢饥饿
我们都不希望不被人尊重
对不对
这个东西你不管走到哪里
所以你只要想想自己
就可以推己及人 对不对
你了解自己
人家跟你一样的
人同此心 情同此理
那么知人就知道了
我们生命里的这些东西
带来的在我们每个人身上
都是些什么
那么才知道
这个治民之道是什么
才知道最后我们怎么去做
所以中国的儒家
把这个逻辑的链条
弄的清清楚楚
圣人之治 本于道
一定有一条道路
这条道路一定是正确的
道 最早我们可以解释
成就是道路
道是哪里来的
道本于我们每一个人的生命
我们人身上
不是说一些奇奇怪怪
乱七八糟的工作
而是人的心
人同此心 情同此理
那么这个心
它再往下讲到这个孝
是我们生命里面一些
最基本的东西 是吧
好了 这个子思学派
开始提出他的一些东西了
他就首先提出一堆概念
叫性和情
我们现在经常讲性情性情
其实我们大家很少去思考
性跟情有什么不同
我们刚才讲的
一个钟做好了
它就有发出声音的
这样一个能力 这叫性
这个性呢
你是看不见的
这个钟只要不敲
它是不响的
但这个性是一种能力
它藏在这个钟里
《郭店楚简》讲了
夫扣不出
你不去扣击它
它声音是不会出来 对不对
我们这个人也是这样
我们人有喜怒哀乐之情
可是晚上我睡着了
这东西它是不出来的
你看不出来
我在打坐
你也看不出来
但是这个时候没有表现出来
不等于它没有
只要是人都有
那么这个人睡醒了
早晨一睁眼
外界的事物
开始刺激他
然后有一个人上来
就告诉他一个特大喜讯
他这一天都高兴
这喜 是吧
然后有一个告诉他
家里面被偷了
你晚上睡着不知道
他怒了 对不对
告诉他一个什么人死了
他哀了
这个喜怒哀乐
它是由外界的东西刺激
我们这个认知的本体
然后它就发出来
这个性发出来的
这个东西叫情
情是我们能够感知到的
能够看到的
这个性是它发出来的一个本源
所以性跟情呢
它有这个区别
这个人情很可贵
都是我们人对于生活的
一个真实的感受
所以我们一个人
要有真性情
《郭店楚简》里面讲了
苟以其情 虽过不恶
他动了一个真性情
有的时候做的有一点过头
但这个是他一个真情的流露
那么这个东西
大家都会一种同情的理解
对不对
如果说我们做一个事情
他没有真性情
他这个表演的难度非常高
但他不可贵
所以一个人只要他有真性情
他还没做呢
他只是表现在脸上
结果大家都会信的
所以我们古代儒家
特别强调这个情
所以这个礼呢
完全是要从人情出发的
这句话非常有名
理应人情而为之
类似的话
在《礼记》里面也有
那么礼是把你的这个情
表达出来的
这样一个东西
要把它控制到一个
不要太过
也不要达不到
它是设计出来的一个节文
我们后面还要举一些例子
来加深对这句话的理解
所以这个礼呢
《礼记》上讲得好
是达天道 顺人情之大宝
我们这个人
经常是过或者是不及
这样就背离了天道
也背离了合理的人情
或者说理性的人情
那么只有按照礼的要求来做
我们才能不背离天道
而且充分的
保护了我们的这个人情
好了 现在问题来了
我们有一个
能够发出喜怒哀乐的性
一遇到外物的影响
我发出了不同的情
那么为什么面对同一个东西
我们发出来的情
两个人面对同一个东西
同一个刺激
发出来的情可以是相反
我比方说
一个毒品放到你面前
同一个东西在刺激你
那么有的人说毒品
我要吃
还有一个人说
这不能吃
这东西要远离 对不对
那为什么同一个东西
刺激不同的人
他的这个反射
可以完全相反
这个里面子思学派
引出了另外一组概念
叫心和志
这个外物刺激我的时候
我该拿什么东西去反射
这个时候
你里面一个司令部在指挥
司令部说哭吧
然后你这个情就是哭的
它说笑吧
你就笑出来
它有个东西
这个指挥中枢就是一个心
这个心它会引导你 指挥你
命令你做什么反应
而这一个志
是跟你的经历有关的
它不是一个乱反射的
它会根据多次的这种刺激
它会得到
一个经验性的一个认识
然后一来它会本能地反射
我就想起
我文化革命期间
我在江西待了19年
南方非常热
热了以后这个孩子头上要长包
身上要长疖子
这一类的东西
那么中医就说呢
这小孩如果一生下来
你给他吃黄连
这是清火
那么这个小孩他就不容易
长这些东西
那么这个小孩如果七八岁了
你要叫他吃黄连
那要捏着鼻子你就灌他
他不肯吃
因为他已经知道
这是苦的 所以这个小孩一生下来
他还不知道
什么叫苦 什么叫甜
所以刚刚生下来的时候
你就把黄连弄成水让他吃
他不抗拒
他还不知道
那么这个小孩
如果大了
你今天给他是甜的
明天给他吃咸的
后天给他吃苦的
那么他在这个过程当中
他就会有比较
什么东西好吃
什么东西不好吃
那么这样
他就形成了一个比较
固定的一种反应
你拿个糖在他面前
他马上吃
拿个苦瓜在他面前
他不肯吃 对不对
就是这样的
所以这个里面
他这个选择就这个心
往哪边走
指挥你什么
他这个心往哪里去
这叫志
我们人经常有一个志的问题
就这个心往哪边走
从大的方面来讲
志向 我长大了做个科学家
还是做个明星
还是做一个普通人
一个公民
所以我们经常要励志
这志就是心往哪里去
这个概念非常重要
成年礼的时候
以后我们一堂课
专门要讲成年礼
成年礼是给小孩主持
就是弃尔幼志
你现在20岁了
你把小孩时候那种志向
要扔了
我有一次看一个节目
台湾有个很有名的一个艺人
他小的时候的志向
就是开一个糖果店
因为每天吃糖果不要钱
对不对
我们一起听
这个七八岁六七岁的小孩讲
你长大了想做什么
听起来特别滑稽
这个小孩他的想法 不远大
一些很肤浅的
很这个
甚至我们觉得
觉得听的挺滑稽的
一些东西
那么人一天天大了
这个志向
我们讲志向
就一定要慢慢归拢到
一个好的上面去
我们理解了
这个志再来读《论语》
读这些东西的时候
你的理解会很不一样
比方说
孔子讲他15岁就志于学了
大家想15岁
就立志要做一个学者
对不对
皇侃 魏晋南北朝时
一个很有名的学者
他志是什么呢
在心之谓
在心里面的那一个念头
这个解释
还不是十分的到位
朱熹的解释最好 志者
心之所之之谓
这个志是指所向
这个心要往哪里去
那孔子讲他15岁
志于学
士志于道
要追求道 追求真理
所以我们在座每一个人
经常想想
你的志 定下来没有
你的志
对还是不对
这个太重要了
涉及到我们一生的
这个进程
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-第十讲 释奠礼--作业
-期末作业——学分课
