7.2.2蜀学的成就（下）在线视频

在孔子那个时代有四经和六经

在汉代它是五经

那我们巴蜀呢 文翁从开办石室学宫开始

他在这里传授的经典是七经

也就在汉朝中央的五经

也就是《易》《书》《诗》《礼》

《春秋》之外还多两经

是多的哪两经呢

就是《论语》和《孝经》

他是把当时汉朝中央

只把它当传记看待的倡导伦理

敦厚道德 文字浅显的《论语》

和《孝经》纳入 经典

来广泛地传授和推崇

这两部经典对当时的巴蜀地区具有重要的影响

因为文翁来的时候属于汉朝的初期

那个时候受秦朝功利主义的影响

也受汉初的无为而治的影响

那个时候的社会是比较乱的

甚至还有蛮夷之风

人们好文讥刺

就是懂一点文学

互相之间在那里谩骂 讥讽

所以他就要提倡《论语》和《孝经》

《论语》里面提倡君子人格

己所不欲勿施于人

《孝经》提倡孝敬父母

然后 老吾老以及人之老

幼吾幼以及人之幼

将孝心推广到天下

所以用这两部经典来教化巴蜀

正是当时的客观需要

同时对巴蜀的移风易俗

人才茁育起了重要的贡献

前面我们就讲了

汉征八士蜀得其四

汉征四义蜀得其二

也就是说巴蜀地区向中央王朝推荐的人才

常常占有全国的一半

这个跟当时这个教育是非常有关

尤其是七经教育有重要的影响

这个七经体系到了东汉时期普遍就得到了承认

这又促进了儒家经典体系从五经向七经的扩展

那么唐代 它的科举考试常用的是九经

就是《诗经》《书经》《易经》

再加上 三礼 三传

这就是九经

即使开成年间刻成了 开成石经

刻的是十二部

但是当时并不称十二经 仍然称石壁九经

就说明在唐人心目当中

他们的儒家经典的概念就是九部

而在巴蜀地区

前面我们提到的 孟蜀所刻的蜀石经

这个蜀石经规模庞大 碑逾千数

它一共刻的是十三部经典

就是在唐代的九经之外

再加上《孝经》《论语》《尔雅》《孟子》

尤其是《孟子》刻入经典

这是第一次

并且正式命名为 石室十三经

或者蜀刻十三经

十三经这个概念由此定形

影响中国儒家1000余年来的经学研究

这就让儒家经典体系从九经扩展到十三经

当然今天我们四川大学学人又在编纂《儒藏》

一方面这个《儒藏》是对明代以来

那些学人他们倡议修《儒藏》

以与道家的《道藏》

佛家的《大藏经》鼎足而三

就是对这种倡议的一种500年之后的响应

同时也是对巴蜀学人重视儒学文献整理

和创新这个传统的继承

那么这里我们还要补述一下的是廖平

他属于我们晚晴民国时期

蜀学的一个重要的代表人物

他除了研究经典的时候严格地

区分今文经学 古文经学之外

同时他又提出一个 十八经注疏的概念

也就是说他想在

唐代宋代以来形成的十三经注疏这样一个体系之外

另外构建一个十八经注疏的这样一个体系

由此可见 中原在儒家经典方面

它流行的是四经 六经 五经 九经这样一个概念

后来像朱熹也只是四书五经这样的一个概念

但我们巴蜀人流行的是七经 十三经 十八经

当然还有《儒藏》 这样一个创造

这说明巴蜀人他不会受一个固定的模式的限制

常常结合当时的需要来扩大自己经典的这个范围

这个任何一种学术都有一个核心的结构

也就是核心价值

只有当它把这种核心价值提炼出来

才具有广泛的指导性和应用性

那么蜀学也是如此

我们知道儒家最核心的价值观是仁

就是仁义的仁

孔子为了使他的仁更好地推行和修炼

他有一个固定的结构

叫仁 智 勇

他说仁者不忧 智者不惑 勇者不惧

有了智慧 有了勇气

那就能很好地辅助仁德的修养

那么到了孟子那里

他提倡的是仁 义 礼 智

他认为仁是一个核心价值是爱人

义 要有原则

有原则性地爱人

礼 是有规矩

就是仁和义还要有具体的规定

那就是礼才能有效地执行

那么哪个时候需要仁

哪个时候需要义

如何来推行礼

就需要智慧

所以他又补充了一个 智

也就形成了仁义礼智这四端

到了董仲舒那里

他在 仁义礼智 之外

又加了一个 信

就是诚信的信

形成了 仁义礼智信

他认为 仁义礼智信是人们经常需要的

而且是经常要奉行的五个规范

所以他称为 五常

所以仁义礼智信

就成了中国儒家核心的一种价值观

流传了两千多年

那么蜀学呢

它有没有自己的核心价值观呢

它是有的

它的核心价值观跟前面我们提的那几个都稍有区别

它提倡的是道德仁义礼

这个观念从王褒开始提出 道德仁艺礼

那个艺是道艺的艺

是那个手艺的艺

手艺的艺 技艺的艺

那么到了严遵那里呢

他就把技艺的 艺 改成仁义的义

就是意义的义 主义的义

他提出了一套五德并育 的这样一个观念

他说万事万物

道为之元 德为之始

也就形成万事万物

道是它的本源的那个元素

德是这个事物形成的最初的状态

但是道有厚薄 德有大小

故有道人 有德人 有仁人 有义人 有礼人

他就说每个人从天道那里领赋的

那些优秀的气质是不一样的

有厚有薄 有精有粗 有优有劣

于是就形成道人 德人 仁人 义人 礼人

这五者都是客观存在的

是道赋予人的一种客观的性质

这一观念就突破了老子所说的 失道而后德

失德而后仁 失仁而后义

失义而后礼 这种五德相悖

五德相对立的这样一个框架

把儒家和道家的思想融为一体

因为道家是崇尚道德

儒家是崇尚仁义礼

他就把这两者结合起来了

他这个观念后来得到扬雄的继承

扬雄就认为五德都是一个人同时需要的

它就不仅仅是客观的存在

而且是每一个人都应该修炼的

所以就叫五德兼修

他认为道是天道对人的一种引导

就是一种指引

德是人从天那里获得的一种德性

仁是人待人的一种善心

义是处世的原则

礼是行事的规范

这几个东西 道 德 仁 义 礼

是人们成为君子

甚至成为圣人所必不可少的

都要进行修炼的

这个扬雄的原话它是这样的

他在他的《法言·问道》当中就讲

道 德 仁 义 礼譬诸身乎

这个道 德 仁 义 礼

对于每一个人来说都是需要的

他说 夫道以导之

这个道就是一种引导性

德以得之

德是人从道那里分来的

所得到的一个德性

仁以人之

仁就是要把他人也当人看待

义以宜之

这个宜就是适宜

也就是原则 分寸的意思

义就是要掌握分寸 掌握原则

礼以体之

体就是身体力行的体

就是行之的意思

就是根据礼来实行

这个是天也

他说这个是自然形成的

合则浑 离则散

就把这五德你都修到了

你就成了浑然一体

就会成为君子

甚至成为圣人

离则散

如果你把它离开了

那你就分散了

你就成了一个残缺不全的

就是缺德的 缺某一个方面的人了

那么这个观念到了唐代赵蕤

也就是李白的老师那里

又继承下来

到了宋代张商英那里

也得到了发挥

比如像赵蕤

他在他的《长短经·量才》这一篇中就说

故道 德 仁 义定而天下正

只有道 德 仁 义都修好了

都修到最佳状态了

那么天下才会平正

这是赵蕤

然后宋代的张商英

他在他所传的《黄石公素书》的《原始章》里面说

夫道 德 仁 义 礼五者 一体也

就这五者也要形成一个整体

具体我们来看一下他们的解释

它是这样的

这个赵蕤他强调的是 五德并重

就是五德都同等重要

认为道即是人们的居 行 事 动的方向

一个人没有方向是不行的

德就是各得其所欲

就是他前边讲的是德是从道那里分来的那个德性

它进一步说德是各得其所欲

就每个人都希望有所成就

也希望有所成功

也希望成就美名

那么你只有修德你才能实现

仁不仅是要把他人当人看待

而且要主动去兴利除弊 兼爱无私

这才是仁 它就更加具体了 更加推进了

义是辨明是非 确定可否

义在这个前面扬雄那里讲的就是宜

宜就是有分寸 那么什么分寸呢

这里进一步说 明辨是非 确定可否

礼 扬雄只是说体也

就是行动

这里明确说 礼就是行动有准绳

尊卑有分寸

道德仁义礼都是人类行为向善的根本保障

这个是赵蕤的解释

到了张商英那里

他甚至认为这个道 德 仁 义礼这五德

不仅重要 而且具有广泛的普世性

就是具有必然性 具有必然性

他在讲道的时候 虽然还是引导的意思

但是他更加增加了道的神秘的力量

和玄妙的那种气质

在讲德的获得的那个概念的时候

它范围不仅从人需要有德

而且还扩大到了万事万物都应该有德

讲仁的时候 不仅讲到仁要爱人

而且更多地强调了仁的效果

尤其是它的功效和价值意义

在讲义的时候

不仅讲了义有原则 有适宜 有尺度 有分寸

而且还推进到了要赏善立功

惩凶罚恶的那个积极层面

讲礼的时候 不仅认为礼是行为规范

而且还增加了礼具有调剂人伦关系

伦理道德的那种内容

也就是说我们可以明确地看出来

蜀人对道德仁义礼

他不仅有继承

而且一个比一个有发展 有推进

这一观念后来又经过明代的杨慎 来知德

以及清末民初刘沅 尹昌衡

还有这个段正元等人的阐扬和应用

蔚然成为蜀学论事的一个大的框架和一个理论指导

所以我们说道德仁义礼

它成了蜀学的一个核心价值观

蜀人代代相传的这个 道德仁义礼的这个体系

它实现了儒家与道家的统一

前面我们说了道家重道德

儒家重仁义礼

又实现了形而上 就是道德

和形而下仁义礼的统一

还实现了理论与实践的统一

务虚与务实的统一

还实现了本体与实用的统一

所以这种儒道互补 知行合一的

这样一个框架和结构

对我们今天创新蜀学

甚至创新儒学都具有重要的借鉴意义

那么前面我们把蜀学的源流和蜀学的成就

都做了一个简要的一个叙述

最后我们认为蜀学它作为

发生在巴蜀大地的一个学术

它不仅源远流长

经历了先秦的肇始

两汉的初盛

魏晋南北朝的持续发展

隋唐五代的异军突起

元明清初相对低迷

晚清民国大放异彩这七个阶段

而且其中又形成了先秦 两汉 两宋 晚清民国

这四个最具有特色

也最具有成就

也最具有影响力的四个重要的发展时期

同时从内容上来看

蜀学在制度创新 信仰构建 经典体系

学术贡献 核心观念等等这些方面

都具有别具特色

而且还结构合理 影响深远的这些创新和创造

这些成就长期与中原学术互动互补

一道推动着中华学术的向前发展

我们当代学人正应该继承 弘扬

巴蜀重教兴文的这个传统

还有它兼容并包的这个治学的态度

重振地方的学术

重构儒家经典

重树巴蜀信仰

重阐核心价值

再造新蜀学

在形成具有中国特色的学科体系

学术体系 经典体系 信仰体系和话语体系方面

贡献来自于我们巴蜀学人的智慧和胆识

这就是我们学习

回顾和研究蜀学之后应该注重和努力的方向