11.2.3“先锋”意识（下）在线视频

如果说巴金到这个时候停止了

那还看不出来他的探索精神

到了1949年之后

也就是新中国建立之后

巴金去拥抱新的政权

去写新的生活

他不断对自己过去的创作

进行了反思和批判

还投身到抗美援朝的战场上去了

然后他写了很多战争英雄的文学

他希望再次改变自己

这种改变对于很多人来说可能觉得是投机

但是对于巴金来说

我们感觉到了他内心当中的真纯

他有一种什么呢

就是想改变自我

让自己变得更宏大的一种理想主义的一个想法

我们何以看到这一点呢

就是等到文革结束之后

巴金也没有把自己停留在这个地方

他开始反思自己

写出了《随想录》的这些小说

利用一连串的日常生活的小事件

去反思极左思潮是如何地对人性

对正常的人情进行一个摧残

同时他也认为自己在1949年之后的初期

所写的文学并不成功

这说明什么呢

这说明巴金在探索 在寻找

而且在这个时期

像巴金这个年龄的作家

能够敢于寻找的人并不多

很多人都依靠自己的老资格

可以安享晚年

但是巴金却敢于去反思这样一段不公正的

甚至可以说是黑暗的历史

这也是一种敢为天下先

敢把自己抛出去的先锋精神

如果没有这样的精神

如果没有勇敢地去反思这一点

我们也不会把《随想录》称为 世纪良心

这就是先锋精神在巴金身上的一个体现

巴蜀作家里面还有一个

非常有名的诗人叫作何其芳

何其芳有名不仅因为诗写得好

还因为他在现代文学当中创造了一个词语

叫做 何其芳道路

什么是何其芳道路呢

是因为他的人生的道路非常的具有戏剧性

他早期是一个象征派的诗人

他的代表作就是《预言》

这种诗歌是象征派的诗歌

是非常现代的

而且是非常个人化的

用现在的话说就是小情小调的诗歌

跟他后面的人生非常的不搭

他后面发生什么事情呢

他后来到了延安

就是在抗战之后到了延安

成为了我们党的文艺政策的

一个执行者和一个传播者

就是一个有小资情调的诗人

怎么会转变成一个传播党的

文艺政策的这样一个带有官员式的文人

这样的一个转折是非常大的

因为这样的一个转折

所以有人把他称为 何其芳道路

我们可以感受一下

他的这个转变的过程

他早期的诗歌代表作《预言》

我们读其中的一小节

这一个心跳的日子终于来临

你夜的叹息似的渐近的足音

我听得清不是树叶和夜风的私语

麋鹿驰过苔径的细碎的蹄声

告诉我 用你银铃的歌声告诉我

你是不是预言中年轻的神

这首诗采用的是象征诗派的手法

也就是欲言又止

它和浪漫主义诗歌的表现方式

不同的地方就在于它言此物并不是此物

而是表达的是另外的一种情感

在这其中他说 年轻的神

这个年轻的神到底是什么啊

我们不清楚

他为什么有这样的特征我们也不清楚

实际上这个年轻的神是什么一点都不重要

重要的是什么呢

重要的是何其芳用这样一个年轻的神

来表现了自己这样一个青年人

在一个封闭的一个乡下的生活环境当中

表现出自己的一种孤独的 敏感的

一种需要开放但是又没有机会的

这样的一种青春的气息

这种气息在他的很多意象当中

我们也能够感觉到

比如说心跳 麋鹿 私语

都是非常细腻的一些意象

一些意象

比如说 心跳

如果我们不去仔细聆听的话

是很难听到的

比如说 麋鹿 意象

它轻易是不会让人看到的

私语 也是这样的

所以你可以看出来何其芳

在这个时候是个什么样的作家

他是一个带有一点自闭的倾向

非常内向

不愿意把内心的秘密告诉别人的这样一个人

这样的一个人

他怎么会去参加革命呢

但是何其芳确实参加了

他到了延安

然后成为党的政策的宣传者

后来的时候

如果大家了解一些史实的话

就会知道在抗战期间他还代表延安的文艺官员到重庆去

宣讲毛泽东在延安文艺座谈会上的讲话

到后来建国后

我们也可以知道

他也担任了我们党的文艺路线的

制定者和执行者

从一个小我到一个大我

从一个小资的这样的一个人变成了一个

无我的为革命甘当革命螺丝钉的这样的一个人

这种变化对于外界的人

对于巴蜀地区之外的人可能不好理解

但是在巴蜀文化的内部却是容易理解的

理解的地方在什么地方

这就是一种先锋意识

是一种不愿意固守成规

敢于把自己抛出去

敢于让自己的人生变得更丰富更纯粹的一种追求

这就是巴蜀文化的天狗精神当中

又一个方面的特质

体现了巴蜀文化愿意探索

愿意找一条不同于以往的道路

不愿意固守成规的这一面

这种精神 就是先锋意识的精髓

由于这个课时的限制

我们不能够再更多地讲述

在现代文学当中体现出来巴蜀文化的精髓

如果大家愿意去了解的话

在另外一门课程

《现代巴蜀文豪》当中

我们将通过更多的作家

他们的人生 作品的展示

去展示出巴蜀文化更多的特质出来

谢谢大家