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禅宗的传播与发展(上)课程教案、知识点、字幕

在中国这块古老的土地上

曾经存在过多种宗教

佛教 道教 基督教 天主教 伊斯兰教等等

此外还有宗教性质的民间信仰

随着社会的发展

有些宗教渐渐衰微

但有的至今还影响人们的精神生活

甚至一度在世界范围内形成热潮

渗入到人们的日常生活中

佛教是影响中国文化最广泛最深刻的宗教之一

中国佛教有八大宗派

禅宗是其中十分重要的一个宗派

禅宗的传播与发展

中国佛教派别甚众

但最有势力最具影响的

莫过于常说的教下三家

即天台宗 法相宗 华严宗

与教外别传的禅宗

而禅宗则是影响最为广泛的大众宗教

什么是“禅”呢

一般说来

“禅”源自于梵文dhyana

其意思就是“冥想” “静坐冥想”

或者是指静坐冥想出神的状态

禅的第一个发展阶段在古印度

第二个阶段在中国

也就是在这第二个阶段

它作为禅宗被建立起来并得到迅速发展

此后传入日本

是禅宗发展的第三阶段

禅的第一个发展阶段在古印度

传说当年灵鹫山法会上

如来拈花 迦叶微笑

如来于是传法给迦叶

迦叶遂为禅宗初祖

至第二十七祖般若多罗传法给菩提达摩

在中国禅宗的流变史话中

达摩既是传说中的西天二十八祖的第二十八祖

又是东土六祖中第一祖

达摩来中土传法约在南朝梁武帝普通七年

约死在公元528年

他是走海路在广州登岸的

次年至金陵

曾与梁武帝讲论佛法

《景德传灯录》卷三记载说

达摩到了金陵

见了梁武帝

武帝很是自得

颇有些自夸地问达摩大师

朕自从做了皇帝后

建造寺庙 译写佛经

剃度的僧尼数不胜数

请问朕对佛教有多大的功德

不料达摩答道

并没有什么功德

武帝心中不快

为什么没有功德

达摩说

陛下所做的

只是本来就应当奉行的善事

陛下的烦恼如影随形 不离左右

陛下虽说有功德 但不是真功德

梁武帝见说 心有不甘 继续追问

那什么才是真功德呢

达摩答

净智妙圆 体自空寂

像这样的功德

是不能以世俗之心来求得的

净智妙圆 体自空寂

讲的就是禅悟后的体验

梁武帝未达到这个境界

自然无法明白

于是改了一个话题问道

圣者所见的真理要义是什么

达摩见梁武帝很是执著

便从最根本处予以否定

廓然无圣

意思就是坦荡荡的世界上根本就没有什么圣者

梁武帝立即把话头指向达摩

既然世无圣者 那么坐在朕对面的又是何人呢

达摩见梁武帝总是在“有”字上纠缠

执著于实相

便再以禅家“是我非我”的语言答道

“不认识。”

达摩见梁武帝依旧不能领悟旨意

便独自凄然渡江北上

梁武帝所求的是世间的福报

达摩所追求的是出世间的解脱

所以驴唇不对马嘴

两不相契是自然的

于是达摩北行到洛阳

以后就有了达摩在嵩山少林面壁九年的传说

达摩来华 被视为中华禅宗初祖

可人们说道禅宗的历史

总是津津乐道于佛祖拈花

迦叶微笑

一苇渡江

达摩面壁

慧可断臂

夜付袈裟

以心传心等神奇而美丽的故事

这些具有很高的文学欣赏和艺术审美价值

但用历史的眼光审视考量

大都可能是无可稽考的子虚乌有之谈

是后来的禅僧们虚构的故事

达摩与后来的北齐慧可

隋代的僧璨

唐代的道信

弘忍 等人

提出了“佛即是心,心外无佛”的世界观

和一套相应的修行理论

在唐初逐步建构了禅宗学说的骨干

为中国禅宗的建立和兴盛做了充分的准备

只等时机成熟 有了合适的气候土壤

就可以一花开五叶 结果自然成

中国禅宗从达摩来中国开始传法

到五祖弘忍传衣钵给慧能

中间约经过了近一个半世纪的时间

这期间中国佛教也出现了不少的派别

有的也产生了不小的影响

但规模和影响之大都赶不上禅宗

特别是六祖惠能的南宗禅

中外文化精神十讲课程列表:

第一章 汉字的文化情韵

-1.1假如生活缺少文字-文字的意义

-- 假如生活缺少文字——文字的意义

-1.2 文字从何而来——文字的起源

-- 文字从何而来——文字的起源

-1.3 汉字是怎么造的——汉字的结构

--汉字是怎么造的——汉字的结构

-1.4 怎样分析汉字——汉字的解读

--怎样分析汉字——汉字的解读

-1.5 上古时代的一面镜子——汉字的文化

--上古时代的一面镜子——汉字的文化

-1.6 讨论与作业

--章节讨论1

--章节讨论2

--第一章作业

第二章 汉语中的文化魅力

-2.1 语言是一种文化现象

--语言是一种文化现象

-2.2 语言是一个文化系统

--语言是一个文化系统

-2.3.1 汉语词汇中的文化意义(上)

--汉语词汇中的文化意义(上)

-2.3.2 汉语词汇中的文化意义(下)

--汉语词汇中的文化意义(下)

-2.4 汉语交际中的文化心理

--汉语交际中的文化心理

-2.5 讨论与作业

--章节讨论1

--章节讨论2

--章节作业

第三章 儒道思想要义

-3.1.1 “仁爱”思想:从爱亲到爱众

--“仁爱”思想:从爱亲到爱众

-3.1.2 从“爱人”到“仁政”

--从“爱人”到“仁政”

-3.2.1 “君子”人格

--“君子”人格

-3.2.2 “大丈夫”人格

--“大丈夫”人格

-3.3.1 对立转化规律

--对立转化规律

-3.3.2 “无用之用”的思想

--“无用之用”的思想

-3.4.1 天人合一

--天人合一

-3.4.2 “物我齐一”思想

--“物我齐一”思想

-3.5 讨论与作业

--章节讨论1

--章节讨论2

--章节作业

第四章 禅宗的文化智慧

-4.1.1 禅宗的传播与发展(上)

--禅宗的传播与发展(上)

-4.1.2 禅宗的传播与发展(下)

--禅宗的传播与发展(下)

-4.2 《坛经》及其他文献

--《坛经》及其他文献

-4.3 禅宗对文人士大夫的影响

--禅宗对文人士大夫的影响

-4.4 关注现实人生的理想精神

--关注现实人生的理想精神

-4.5 敢于呵佛骂祖的批评精神

-- 敢于呵佛骂祖的批评精神

-4.6 重视启示和顿悟的思维特质

--重视启示和顿悟的思维特质

-4.7 禅宗与中国文学艺术

--禅宗与中国文学艺术

-4.8禅宗与日常人生

--禅宗与日常人生

-4.9 讨论与作业

--章节讨论1

--章节讨论2

--章节作业

第五章 唐诗宋词的审美情韵

-5.1 整体观照

--整体观照

-5.2 生命意识

--生命意识

-5.3 物我同一

--物我同一

-5.4 中和之美

--中和之美

-5.5 尚意追求

-- 尚意追求

-5.6 趣在高雅

--趣在高雅

-5.7 忧患意识

-- 忧患意识

-5.8 志在兼济

--志在兼济

-5.9 情在独善

--情在独善

-5.10 讨论与作业

--章节讨论1

--章节讨论2

--章节作业

第六章 明清小说的现实关怀

-6.1 中国叙事文学之胜

--中国叙事文学之胜

-6.2 征史与写实

-- 征史与写实

-6.3 奇幻与象征

--奇幻与象征

-6.4 悲剧与诗意

--悲剧与诗意

-6.5 讽刺与戏谑

--讽刺与戏谑

-6.6 忠义与仁侠

--忠义与仁侠

-6.7 情本与欲望

--情本与欲望

-6.8 自由与叛逆

--自由与叛逆

-6.9 隐逸与虚无

--隐逸与虚无

-6.10 讨论与作业

--章节讨论1

--章节讨论2

--章节作业

第七章 古代文学的人性探索

-7.1希腊神话与人的意识萌发

--希腊神话与人的意识萌发

-7.2深刻的人性哲学思考

--深刻的人性哲学思考

-7.3个体本位的文化价值观

--个体本位的文化价值观

-7.4对人类命运的思考

--对人类命运的思考

-7.5对人类理性的思考

--对人类理性的思考

-7.6对两希文化融合的伟大尝试

--对两希文化融合的伟大尝试

-7.1 讨论与作业

--章节讨论1

--章节讨论2

--章节作业

第八章 近代西方文学的人性张扬

-8.1人性的复苏

--人性的复苏

-8.2人类精神的守望者

--人类精神的守望者

-8.3深刻的人性反思

--深刻的人性反思

-8.4人类思想探索历程的艺术概括

--人类思想探索历程的艺术概括

-8.5人性自由的探索

--人性自由的探索

-8.6对人性异化的批判

--对人性异化的批判

-8.7 讨论与作业

--章节讨论1

--章节讨论2

--章节作业

第九章 现代西方文学对人的反思

-9.1前言

--前言

-9.2人与人的关系

--人与人的关系

-9.3人与社会的关系

--人与社会的关系

-9.4人与历史的关系

--人与历史的关系

-9.5人与自然的关系

--人与自然的关系

-9.6人与科技的关系

--人与科技的关系

-9.7人与自我的关系

--人与自我的关系

-9.8结语

--结语

-9.9 讨论与作业

--章节讨论1

--章节讨论2

--章节作业

第十章 文化精神与现代生活漫谈

-10.1无端而起的恨和无由而至的爱

--无端而起的恨和无由而至的爱

-10.2痛快淋漓的恨和优柔寡断的爱

--痛快淋漓的恨和优柔寡断的爱

-10.3没有底线的恨和没有条件的爱

--没有底线的恨和没有条件的爱

-10.4“以直报怨”和“转身向爱”

--“以直报怨”和“转身向爱”

-10.5恨往何处去,爱从何处来?

--无端而起的恨和无由而至的爱

-10.6 讨论与作业

--章节讨论1

--章节讨论2

--章节作业

禅宗的传播与发展(上)笔记与讨论

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