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汉字是怎么造的——汉字的结构在线视频

下一节:怎样分析汉字——汉字的解读

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汉字是怎么造的——汉字的结构课程教案、知识点、字幕

汉字是意音文字 意义该怎么造呢

我们需要选择一种形象 或形象的组合

将其生成字符 来描述它所记录的意义

我们把这个选择形象生成字符的过程

就叫做取象

取象所表达出的造字意图称作造意

造意和取象相当于诗歌中的意境与意象

汉字如何取象又是如何组合所取之象的呢

我们的古人很早就概括出了六书之法

所谓六书

即是指象形 指事 会意 形声 转注和假借

一般认为

前面四种是汉字的四种结构方式和造字方法

后面两种实际上是一种用字方法

下面 我们来结合前四种谈谈汉字的造字方法

画成其物的象形法

最直接的方式就是

通过描摹概念所指事物的样子来造字

这种方法我们古人称为象形法

许慎对象形的定义是

画成其物 随体诘诎

意思是根据事物形状的特点勾勒出其轮廓

象形字是文字源于图画的最有力的证据

同样是描摹事物 根据事物特点的不同

可以采取不同的描摹方法

有的是勾勒轮廓

比如日 月

山 水等这些字

只需把事物的大致形态勾画出来

人们就可以看出个所以然来

如果事物的形状相近 勾勒轮廓不具备区别度

那么在取象时就突出其形态特征

比如牛与羊两个字

突出的是头部弯角的不同

豕 犬突出的是尾部尾巴的不同

有些事物必须靠另一事物的衬托

才能体现出来

这时就连同衬托的事物一块画出来

比如瓜中间的部分是瓜的形状

两边的线条表示藤蔓

用藤蔓来烘托瓜的形状

再比如州中的小点表示水中陆地

竖线表示水流 用水流烘托水中的陆地

聿用上面的手的形状 衬托下面的笔

这种情况我们可以称之为烘托显物

勾勒轮廓 突出特征 烘托显物都属于象形法

它们都是对所造之意直接取象 直接描摹

运用了象形造字法的还有以下这些字

第二种方法 符号标识的指事法

有些事物或概念比较抽象

比如上下这样的概念

那我们该怎样取象造字呢

先民的方法是 由象征性的符号来示意

比如上 用下边的一长横表示参照物

然后在上面再用一短横表示上方的概念

下的造字方法也是如此

只不过参照物换到上方而已

两横的长短有时候容易混淆

后人又给这两个字加上竖笔

而成了现在的样子

这种指事的方法 我们称叫符号象征

有时概念表示的事物虽然很具体

但是不易凸显

比如像树根 刀口这样的概念

它们在树和刀的字形当中不好造字

就在象形字木 刀的相关部位上面

加一个指事符号来标识所取之象

这也是指事字

我们就叫符号指事

有时还有一种情况

一个抽象的概念难以表达

我们便借助一个具体的形象来加以寓意

比如高的概念

我们借矗立于高台上的房子来寓意

大的概念 我们就以正面的人形表示

这样造出的字并不表示图形本身的概念

而是寓意后的概念

我们称这种指事造字法为借形寓意

符号象征 符号指事 借形寓意都属于指事法

它们对所造之意

或是用抽象的符号象征表意

如上下这样的字

或是直接取象再以标示符号来指事

如本 刃这样的字

或是借所取之象作为符号寓指抽象之意

如高 大这样的字

运用了指事造字法的还有以下这些字

第三 比类合谊的会意法

具体的 单一的概念当然容易取象造字

但是抽象的 复杂的概念就显得颇费脑筋了

有些概念只靠一个物象来表达显然是不够的

我们古人就想到用两个

或者两个以上的物象来组象表达

这就是会意字

什么是会意

许慎说比类合谊 以见指�

大致意思是 将意义相关的符号合在一块

来表达复杂的意思

比如 要表达追逐猎物的意思

必须要有动作的主体和客体组合才能表达

光画个脚趾头可能会产生歧义

我们古人是这样选取物象的

先画个脚趾头表示动作的主体

再画一个动作客体 也就是追的对象

这个对象可以是豕

也可以是其他的比如鹿 兔等等

组合起来才表示追逐之意

这就是会意之法

再如典

用上面的�和下面的丌合起来表示

涉用水和步合起来表示

有时候步的字形

两个止分列水之两侧

这样就更形象的表现出趟水过河之意

早期的会意字多是会形合意

就是把两个不同的字形会合起来

表示一个新的意思

比如韦

用上下的脚趾和中间的方框表示的围

来表达围住之意

降用表示高地的阜和上下两个止

表示从高坡上走下来的意思

后期的会意字又有合意会意

就是把两个字意合在一块儿

表示一个新的意思 比如

少力为劣 多石为磊等等

会意法就是选取若干具有代表性的物象

并将它们按照一定的结构方式

组合起来

表示一个抽象或复杂的意义

利用了会意造字法的还有以下这些字

第四种方法 意音兼具的形声法

前面说的三种造字法其实很费力气

专门造字的工作人员不仅要选取合适的物象

还要注意这些物象的搭配与组合

很多概念根本不知道怎么去指事或者会意

但有时我们又要记录语言中的这个词

怎么办

于是我们的古人转变思路

取一个声音相同的字来代替这个字

这就是假借法

比如 用牛叫声的牟

来记录表眼眸的眸

当牟借用来表眼睛的时候

它和原来的牟有什么区别呢

古人为了区分这两个牟

就给假借的牟再加一个形符

而成了带目字旁的眸

这样 一个字就有了表意和表音的两个部件

以上举的是加注形符的例子

有时 一个字被语言中的其它词假借走了

于是 自己就在本字形上面再加一个声符

这样也构成了表音和表意两个部件

比如 自己的自 它的本意是鼻子

它的字形像鼻子的形状

当它被借来用作表示开始 自从等意义之后

为了区别这几个意义的词形

表本义的自 便另加声符畀而成为鼻

鼻便有了表意和表音两个部分

当然 也有因词义的引申而给汉字加注形符或声符

其情况与假借类似

一个字有了两个部分

一个部分表意义 一个部分表声音

这种方法启发了古人的造字实践

促发形声造字的产生

形声字有两个部件 形符和声符

形符表示这个字的意义范畴

声符表示这个字的声音

其实 真正意义上的形声造字

是直接以形符和声符构成的

比如化学里的各种元素

氢 氦 锂等等 就是这样的造字法

在日常的生活中

经常有人将菜写成艹加才

这实际也是形声造字法的运用

形声造字已经脱离了取象造意的思维模式

给许多无形可象

有意难会的造字提供了便捷

因而 形声造字是最能产的造字方法

在汉字发展过程中

它所占的比重也不断增加

它弥补了象形 指事和会意不能直接标声的缺陷

将字与语言的声音结合起来

从这个意义上来说

称汉字是意音文字

是符合汉字实际的

当然 形声字也有一些缺陷

一是 形旁只表示事物的类别

并不表示字的具体意义

由于人们观念的变化和词义的发展

有的连类别意义也不能正确表示了

二是声旁表示的读音多为近似音

由于语音演变和字形的变化

有的根本不能表音了

以上我们谈了汉字的四种构造方法

象形 指事 会意和形声

被认为是用字之法的假借和转注就其字形看

其实也不外乎这四种构造方法

从表示的汉字要素来看

四种构造方法所构造的字又可以分为两类

一类是没有表音成分的纯粹表意字

包括象形 指事和会意字

一类是有表音成分的形声字

我们明确汉字造字的特点

就有助于我们加深对汉字字义的理解

中外文化精神十讲课程列表:

第一章 汉字的文化情韵

-1.1假如生活缺少文字-文字的意义

-- 假如生活缺少文字——文字的意义

-1.2 文字从何而来——文字的起源

-- 文字从何而来——文字的起源

-1.3 汉字是怎么造的——汉字的结构

--汉字是怎么造的——汉字的结构

-1.4 怎样分析汉字——汉字的解读

--怎样分析汉字——汉字的解读

-1.5 上古时代的一面镜子——汉字的文化

--上古时代的一面镜子——汉字的文化

-1.6 讨论与作业

--章节讨论1

--章节讨论2

--第一章作业

第二章 汉语中的文化魅力

-2.1 语言是一种文化现象

--语言是一种文化现象

-2.2 语言是一个文化系统

--语言是一个文化系统

-2.3.1 汉语词汇中的文化意义(上)

--汉语词汇中的文化意义(上)

-2.3.2 汉语词汇中的文化意义(下)

--汉语词汇中的文化意义(下)

-2.4 汉语交际中的文化心理

--汉语交际中的文化心理

-2.5 讨论与作业

--章节讨论1

--章节讨论2

--章节作业

第三章 儒道思想要义

-3.1.1 “仁爱”思想:从爱亲到爱众

--“仁爱”思想:从爱亲到爱众

-3.1.2 从“爱人”到“仁政”

--从“爱人”到“仁政”

-3.2.1 “君子”人格

--“君子”人格

-3.2.2 “大丈夫”人格

--“大丈夫”人格

-3.3.1 对立转化规律

--对立转化规律

-3.3.2 “无用之用”的思想

--“无用之用”的思想

-3.4.1 天人合一

--天人合一

-3.4.2 “物我齐一”思想

--“物我齐一”思想

-3.5 讨论与作业

--章节讨论1

--章节讨论2

--章节作业

第四章 禅宗的文化智慧

-4.1.1 禅宗的传播与发展(上)

--禅宗的传播与发展(上)

-4.1.2 禅宗的传播与发展(下)

--禅宗的传播与发展(下)

-4.2 《坛经》及其他文献

--《坛经》及其他文献

-4.3 禅宗对文人士大夫的影响

--禅宗对文人士大夫的影响

-4.4 关注现实人生的理想精神

--关注现实人生的理想精神

-4.5 敢于呵佛骂祖的批评精神

-- 敢于呵佛骂祖的批评精神

-4.6 重视启示和顿悟的思维特质

--重视启示和顿悟的思维特质

-4.7 禅宗与中国文学艺术

--禅宗与中国文学艺术

-4.8禅宗与日常人生

--禅宗与日常人生

-4.9 讨论与作业

--章节讨论1

--章节讨论2

--章节作业

第五章 唐诗宋词的审美情韵

-5.1 整体观照

--整体观照

-5.2 生命意识

--生命意识

-5.3 物我同一

--物我同一

-5.4 中和之美

--中和之美

-5.5 尚意追求

-- 尚意追求

-5.6 趣在高雅

--趣在高雅

-5.7 忧患意识

-- 忧患意识

-5.8 志在兼济

--志在兼济

-5.9 情在独善

--情在独善

-5.10 讨论与作业

--章节讨论1

--章节讨论2

--章节作业

第六章 明清小说的现实关怀

-6.1 中国叙事文学之胜

--中国叙事文学之胜

-6.2 征史与写实

-- 征史与写实

-6.3 奇幻与象征

--奇幻与象征

-6.4 悲剧与诗意

--悲剧与诗意

-6.5 讽刺与戏谑

--讽刺与戏谑

-6.6 忠义与仁侠

--忠义与仁侠

-6.7 情本与欲望

--情本与欲望

-6.8 自由与叛逆

--自由与叛逆

-6.9 隐逸与虚无

--隐逸与虚无

-6.10 讨论与作业

--章节讨论1

--章节讨论2

--章节作业

第七章 古代文学的人性探索

-7.1希腊神话与人的意识萌发

--希腊神话与人的意识萌发

-7.2深刻的人性哲学思考

--深刻的人性哲学思考

-7.3个体本位的文化价值观

--个体本位的文化价值观

-7.4对人类命运的思考

--对人类命运的思考

-7.5对人类理性的思考

--对人类理性的思考

-7.6对两希文化融合的伟大尝试

--对两希文化融合的伟大尝试

-7.1 讨论与作业

--章节讨论1

--章节讨论2

--章节作业

第八章 近代西方文学的人性张扬

-8.1人性的复苏

--人性的复苏

-8.2人类精神的守望者

--人类精神的守望者

-8.3深刻的人性反思

--深刻的人性反思

-8.4人类思想探索历程的艺术概括

--人类思想探索历程的艺术概括

-8.5人性自由的探索

--人性自由的探索

-8.6对人性异化的批判

--对人性异化的批判

-8.7 讨论与作业

--章节讨论1

--章节讨论2

--章节作业

第九章 现代西方文学对人的反思

-9.1前言

--前言

-9.2人与人的关系

--人与人的关系

-9.3人与社会的关系

--人与社会的关系

-9.4人与历史的关系

--人与历史的关系

-9.5人与自然的关系

--人与自然的关系

-9.6人与科技的关系

--人与科技的关系

-9.7人与自我的关系

--人与自我的关系

-9.8结语

--结语

-9.9 讨论与作业

--章节讨论1

--章节讨论2

--章节作业

第十章 文化精神与现代生活漫谈

-10.1无端而起的恨和无由而至的爱

--无端而起的恨和无由而至的爱

-10.2痛快淋漓的恨和优柔寡断的爱

--痛快淋漓的恨和优柔寡断的爱

-10.3没有底线的恨和没有条件的爱

--没有底线的恨和没有条件的爱

-10.4“以直报怨”和“转身向爱”

--“以直报怨”和“转身向爱”

-10.5恨往何处去,爱从何处来?

--无端而起的恨和无由而至的爱

-10.6 讨论与作业

--章节讨论1

--章节讨论2

--章节作业

汉字是怎么造的——汉字的结构笔记与讨论

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