当前课程知识点：中外文化精神十讲 > 第五章 唐诗宋词的审美情韵 > 5.6 趣在高雅 > 趣在高雅
苏轼有一首送安敦秀才失解西归诗
开头两句为
旧书不厌百回读
熟读深思子自知
正由于这句诗
中国产生了一个成语
叫作“百读不厌”
其实我们可以借用这句话
称作 好诗不厌百回读
熟读深思子自知
好诗之所以能使人百读不厌
在于诗中的趣味
试想一下 面对一首诗
如果我们读后只觉得索然无味
还能“百读不厌”吗
只怕一遍都读不下去
“趣”是诗词的灵魂
或是天真烂漫 或是深情绵藐
或是豪放飘逸 或是沉郁悲壮
总之“趣”是存在于诗词中的一种鲜活生气
无趣的诗歌只能使人读后昏昏欲睡
根本不能带给人美感
在诗歌史上就有一个典型的例子
东晋时期 玄言诗是诗坛的主流
但很多玄言诗都只是玄言哲理的简单堆砌
没有任何诗趣可言
所以钟嵘诗品中批评这些诗
皆平典似道德论
这类诗歌创作是失败的
诗须有趣 无趣不可以为诗
唐宋诗词中的优秀作品
因为中国传统文化的影响
在趣味的追求上也呈现出总体的趋势
以高雅为旨归
这便是唐宋诗词审美取向中的“趣在高雅”
这种高雅之趣的审美理想
来自于儒道两家
简单地说
儒家的高雅指向的是现实
以“兼济”为旨归
而道家的高雅指向的是精神
以“超越”为目的
我们先来看看儒家
儒家主张有为
即每一个读书人
都应该终身奉行
修身 齐家 治国 平天下的人生准则
这便是“兼济”
因此 儒家为士大夫树立了圣人的楷模
这是封建社会士人为之努力的方向
也是最高层次的雅
这种雅 反映到诗词创作上
便是通过庄重严肃的诗词题材
生发出一种浩然正气
这种浩然正气
源自于一个有良知的封建知识分子
心忧天下的责任感
战国时期 屈原的 离骚
上忧君国 下忧黎民
诗人行吟泽畔 九死不悔
这正是众人皆浊我独清的忧心
再如南宋诗人陆游的
十一月四日风雨大作
十一月四日风雨大作
僵卧孤村不自哀
尚思为国戍轮台
夜阑卧听风吹雨
铁马冰河入梦来
这首诗是陆游退居家乡山阴时所作
当时诗人已六十八岁
虽然年迈多病
但爱国情怀丝毫未减
日夜思念报效祖国
这首诗是在一个“风雨大作”的夜里
触景生情 由情生思
在梦中实现了自己金戈铁马
驰骋中原的愿望
一位衰朽老人闲居乡下
却仍然盼望为国尽力
这种不息的爱国之情
不正是儒家兼济天下的高雅之趣吗
这类趋于儒家高雅正气的诗词
所用意象常常是以高洁之物为主体
以污淖之物相陪衬
有着明显的比兴寄托
在爱国诗人 词人的作品中
这一特征表现得格外明显
如辛弃疾词
惯常以叠嶂 江水 明月 长松为主体
以蛛网 小桥为陪衬等等
这一类作品
是传统文人高洁人格最完美的体现
其中所包藏着的传统风雅精神
是它类文学作品难以企及的
我们再来看看道家之雅
道家主张无为
强调心灵的自由
在人格层面上
为传统文人树立起了神人的形象
为苦痛于现实的知识分子
拓展了另一方逍遥的天空
以风雅为追求的唐宋诗词
不遗余力地树立起了一种
超然脱俗的高士形象
唐代诗人柳宗元的 江雪
即是这一高士形象的生动描摹
江雪
千山鸟飞绝
万径人踪灭
孤舟蓑笠翁
独钓寒江雪
唐顺宗永贞元年
柳宗元参加了以王叔文为首的政治革新运动
由于保守势力与宦官的联合反攻
革新归于失败
柳宗元被贬官至素有“南荒”之称的永州
这首诗即是诗人在永州所作
诗歌描写了一副江乡雪景图
借寒江独钓的渔翁形象
表现自己不与浊世同流合污的孤独高洁
历代丹青妙手也争相以此为题
绘出不少动人的江天雪景图
这首诗之所以为历代诗人称绝
正在于其中苦寒孤寂的境界
和遗世独立的高士形象
寒江独钓的渔翁
屈原江畔偶遇的渔父
�溪垂钓的姜尚
遨游五湖的范蠡
都是世人景仰的高蹈人格的代表
这样的雅趣
在南宋词人姜夔的作品中表现得最为突出
姜夔本是音乐家
他根据自己对音乐精神的理解
改造唐宋乐谱
表现雅正的情感
他的词风 具有孤云野鹤
去留无迹的意趣
如他的 扬州慢
扬州慢
淮左名都 竹西佳处
解鞍少驻初程
过春风十里 尽荠麦青青
自胡马窥江去後
废池乔木 犹厌言兵
渐黄昏 清角吹寒 都在空城
杜郎俊赏 算而今 重到须惊
纵豆蔻词工 青楼梦好 难赋深情
二十四桥仍在
波心荡 冷月无声
念桥边红药 年年知为谁生
宋高宗绍兴三十一年
金军南侵 江淮军败
十余年之后 词人路过扬州
扬州的萧条景象令他抚今追昔
不禁悲叹今日的荒凉
追忆昔日的繁华
词作寄托了对扬州繁华零落
山河破碎的哀思
词的上阙写词人目睹的景象与心理感受
昔日歌乐升平的扬州道上
如今已是荠麦深深
自金人入侵之后
城中百姓心有余悸
连“废池乔木”也犹厌言兵
一个“厌”字
恰当地写出了人民的苦难
揭露出朝廷的昏聩和胡人的罪恶
词的下阙则用典故
进一步深化了“黍离之悲”的主题
“黍离之悲”出自 诗经
表达了对国家残破
今不如昔的哀叹
昔日扬州风流富庶
成就了诗人杜牧的俊逸才情
但眼前这触目惊心的残破景象
恐怕杜牧也难赋深情
词人进一步写景
这无声的冷月
冷寂的夜色
尽管桥边的芍药花年年如期盛放
也难有人欣赏它们的艳丽
这首词的清雅空灵
首先表现在词语的使用上
如“清”“寒”“空”“冷”等词
给人清雅孤寂之感
同时
词中的雅致还体现在清幽伤感的气氛上
如以“桥边红药”表现“寂寞无主”的荒凉
然而更重要的是
词中的描写由实而虚
将家国之恨
身世之感融为一片
既有雅正之趣
又有高士的清幽况味
-1.1假如生活缺少文字-文字的意义
-1.2 文字从何而来——文字的起源
-1.3 汉字是怎么造的——汉字的结构
-1.4 怎样分析汉字——汉字的解读
-1.5 上古时代的一面镜子——汉字的文化
-1.6 讨论与作业
--章节讨论1
--章节讨论2
--第一章作业
-2.1 语言是一种文化现象
-2.2 语言是一个文化系统
-2.3.1 汉语词汇中的文化意义（上）
-2.3.2 汉语词汇中的文化意义（下）
-2.4 汉语交际中的文化心理
-2.5 讨论与作业
--章节讨论1
--章节讨论2
--章节作业
-3.1.1 “仁爱”思想：从爱亲到爱众
-3.1.2 从“爱人”到“仁政”
-3.2.1 “君子”人格
--“君子”人格
-3.2.2 “大丈夫”人格
--“大丈夫”人格
-3.3.1 对立转化规律
--对立转化规律
-3.3.2 “无用之用”的思想
-3.4.1 天人合一
--天人合一
-3.4.2 “物我齐一”思想
--“物我齐一”思想
-3.5 讨论与作业
--章节讨论1
--章节讨论2
--章节作业
-4.1.1 禅宗的传播与发展（上）
-4.1.2 禅宗的传播与发展（下）
-4.2 《坛经》及其他文献
-4.3 禅宗对文人士大夫的影响
-4.4 关注现实人生的理想精神
-4.5 敢于呵佛骂祖的批评精神
-- 敢于呵佛骂祖的批评精神
-4.6 重视启示和顿悟的思维特质
-4.7 禅宗与中国文学艺术
-4.8禅宗与日常人生
--禅宗与日常人生
-4.9 讨论与作业
--章节讨论1
--章节讨论2
--章节作业
-5.1 整体观照
--整体观照
-5.2 生命意识
--生命意识
-5.3 物我同一
--物我同一
-5.4 中和之美
--中和之美
-5.5 尚意追求
-- 尚意追求
-5.6 趣在高雅
--趣在高雅
-5.7 忧患意识
-- 忧患意识
-5.8 志在兼济
--志在兼济
-5.9 情在独善
--情在独善
-5.10 讨论与作业
--章节讨论1
--章节讨论2
--章节作业
-6.1 中国叙事文学之胜
--中国叙事文学之胜
-6.2 征史与写实
-- 征史与写实
-6.3 奇幻与象征
--奇幻与象征
-6.4 悲剧与诗意
--悲剧与诗意
-6.5 讽刺与戏谑
--讽刺与戏谑
-6.6 忠义与仁侠
--忠义与仁侠
-6.7 情本与欲望
--情本与欲望
-6.8 自由与叛逆
--自由与叛逆
-6.9 隐逸与虚无
--隐逸与虚无
-6.10 讨论与作业
--章节讨论1
--章节讨论2
--章节作业
-7.1希腊神话与人的意识萌发
-7.2深刻的人性哲学思考
-7.3个体本位的文化价值观
-7.4对人类命运的思考
--对人类命运的思考
-7.5对人类理性的思考
--对人类理性的思考
-7.6对两希文化融合的伟大尝试
-7.1 讨论与作业
--章节讨论1
--章节讨论2
--章节作业
-8.1人性的复苏
--人性的复苏
-8.2人类精神的守望者
--人类精神的守望者
-8.3深刻的人性反思
--深刻的人性反思
-8.4人类思想探索历程的艺术概括
-8.5人性自由的探索
--人性自由的探索
-8.6对人性异化的批判
--对人性异化的批判
-8.7 讨论与作业
--章节讨论1
--章节讨论2
--章节作业
-9.1前言
--前言
-9.2人与人的关系
--人与人的关系
-9.3人与社会的关系
--人与社会的关系
-9.4人与历史的关系
--人与历史的关系
-9.5人与自然的关系
--人与自然的关系
-9.6人与科技的关系
--人与科技的关系
-9.7人与自我的关系
--人与自我的关系
-9.8结语
--结语
-9.9 讨论与作业
--章节讨论1
--章节讨论2
--章节作业
-10.1无端而起的恨和无由而至的爱
-10.2痛快淋漓的恨和优柔寡断的爱
-10.3没有底线的恨和没有条件的爱
-10.4“以直报怨”和“转身向爱”
-10.5恨往何处去，爱从何处来？
-10.6 讨论与作业
--章节讨论1
--章节讨论2
--章节作业
