当前课程知识点：中外文化精神十讲 > 第三章 儒道思想要义 > 3.3.2 “无用之用”的思想 > “无用之用”的思想
“无用之用”的思想
在庄子看来
世界万物的存在都有其合理性
万物存在的价值与功用又都是相对的
互为依存的
《庄子・秋水》中说
以功观之
因其所有而有之
则万物莫不有
因其所无而无之
则万物莫不无
知东西之相反而不可以相无
则功分定矣
意思是说
世界上的万物各有其功用
每一物之功用又必然有其局限
如果只强调它有用的一面
那么
万物都有用
如果只强调其局限性的一面
则万物都是无用的
万物各有其有用之长
各有其无用之短
有东方的存在
是因为有西方的存在
东 西方是互为依存的
如果没有无用
就不能见有用之可贵
《庄子 逍遥游》中
有一段庄子和他的朋友
惠施的对话
可以看出
在“有用”与“无用”的认识上
二人所持的观点是不同的
惠施说
魏王曾送给我一棵大葫芦的种子
我把它种下去
结出来的果实
有五石的容量
可是
用它来盛水
它的坚固程度不能胜任
把它剖开来做瓢
可是瓢又太大
无法使用
我觉得它大而无用
就把它打碎了
庄子听了
给惠施讲了一个耐人寻味的故事
从前宋国有一位藏有祖传秘方
善于制作冻疮药膏的人
他家世世代代都靠漂洗丝絮过活
有一位客商听说这种治冻疮的药膏
就想用百金买断他的药方
于是
有药方的那位宋人召集全家商量
我家世世代代靠漂洗丝絮过活
只能得到很少的钱
现在一旦卖了这个药方
就能获利百金
就卖了吧
那位客商买了药方
就去游说吴王
这时正好吴越开战
吴王就派那位客商带兵
在冬天里和越人水战
大败越人
客商由于有功于吴国
所以吴王割地封赏了客商
庄子说
同样是一个药方
有人用它得到封赏
有人却只能靠漂洗丝絮过活
这就是使用的方法不同
现在你有五石容量的葫芦
你反而愁它无用
你为什么不把它当腰舟
浮游于江湖之上
可见
“夫子犹有蓬之心也夫”
有“蓬之心”
就是如有蓬草蔽塞之心
言外之意
是说惠施心窍不通
固执己见
拙于用大
思想片面
庄子认识到
很多在人们看来是“无用”的事物
其实是具有“大用”的
庄子说
人皆知有用之用
而莫知无用之用也
人人都知道有实用价值的东西的用处
却不知
无实用价值的东西的用处
所谓的“无用之用”
其实是一种辩证的思维
要求人们看到矛盾对立面的作用和意义
有一个小事例
能比较好的说明庄子所谓的“无用之用”
美国有一个叫罗伯特的人
用几年的时间
收集了七万多件
“失败产品”
创办了一个“失败产品陈列室”
并一一配上了言简意赅的说明
由于这一展览给人们以真实深切的警示
开展后观者如潮
给罗伯特带来了滚滚财源
“失败产品”看似无用的
但能给人以教训和反面的启示
这就是它有用的一面
而“失败产品”
所带来的“滚滚财源”
则是“无用之用”的价值的
具体体现
《庄子・人间世》中
也有一个寓言
说明“无用之用”的道理
有个工匠上山伐木
发现一棵巨大的栎树
大到只要一根树枝便可
做成一艘船
他的徒弟们都围着大树
凝神屏气地观看
工匠却不屑一顾独自离开了
徒弟们追上他问
师傅
弟子自入您门下
从未见过如此优秀的材料
可是师傅却看也不看就走了
为什么
师傅回答说
别只说大话
那树并非真的那么好
如果用它来做船
船会沉
如用它来做棺
不久就会腐烂
如用它来做柱子
不久就会被虫蛀完
它实在是棵一无用处的大树
它之所以能生长成这么大
就是因为没有用的缘故
工匠回来以后
那棵大树托梦给他
在梦里问他
你究竟是拿什么东西来比较
而说我无用
凡有用之木
如梨树 柚树等能结果实
但都遭不幸
“大枝折”
“小枝泄”
无法享尽天年
死于非命
栎树又说
由于人们觉得他无用
方能活到今天
所以人们的“无用”
对树本身才是真正的“有用”
庄子对“有用 无用”的思考
再一次启示我们
世界上的万物
包括万灵之长的人类
都各有其“有用”之长
同时也必然有其“无用”之短
作为生命个体的人
在实现人生价值的拼搏中
扬长避短
显得多么重要
无论处在何种生存环境中
都要相信“天生我材必有用”
庄子对“无用之用”的重视
与老子的“贵柔守雌”思想
是一脉相承的
但相对于老子而言
庄子关于“有用”与“无用”的思想
具有更大的灵活性
庄子从山里出来
住在老朋友家
朋友非常高兴
叫童仆杀鹅招待庄子
童仆请示
一只鹅会叫
另一只不会叫
杀哪一只呢
主人说
杀那只不会叫的
弟子问庄子
昨天山中的大树
因为没有用处得以享天年
现在主人的鹅
因为没有用处而死
先生将如何自处
庄子笑着说
周将处乎材与不材之间
意思是说
我庄周将处于有用与无用之间
不断改变自己
不断更新自己
以适应时代和环境的变化
庄子将这一思想更明确地表述为
“与时俱化 而无肯专为”
意即与时代的发展变化
一起发展变化
而不可固守一端
庄子“与时俱化”的思想
在黄老道家著作中
表述为“与时俱变”
这一思想在我们今天
仍然具有广泛的的意义
人们要正确认识事物的发展规律
做到与时进退
按照客观事物的规律去实践
-1.1假如生活缺少文字-文字的意义
-1.2 文字从何而来——文字的起源
-1.3 汉字是怎么造的——汉字的结构
-1.4 怎样分析汉字——汉字的解读
-1.5 上古时代的一面镜子——汉字的文化
-1.6 讨论与作业
--章节讨论1
--章节讨论2
--第一章作业
-2.1 语言是一种文化现象
-2.2 语言是一个文化系统
-2.3.1 汉语词汇中的文化意义（上）
-2.3.2 汉语词汇中的文化意义（下）
-2.4 汉语交际中的文化心理
-2.5 讨论与作业
--章节讨论1
--章节讨论2
--章节作业
-3.1.1 “仁爱”思想：从爱亲到爱众
-3.1.2 从“爱人”到“仁政”
-3.2.1 “君子”人格
--“君子”人格
-3.2.2 “大丈夫”人格
--“大丈夫”人格
-3.3.1 对立转化规律
--对立转化规律
-3.3.2 “无用之用”的思想
-3.4.1 天人合一
--天人合一
-3.4.2 “物我齐一”思想
--“物我齐一”思想
-3.5 讨论与作业
--章节讨论1
--章节讨论2
--章节作业
-4.1.1 禅宗的传播与发展（上）
-4.1.2 禅宗的传播与发展（下）
-4.2 《坛经》及其他文献
-4.3 禅宗对文人士大夫的影响
-4.4 关注现实人生的理想精神
-4.5 敢于呵佛骂祖的批评精神
-- 敢于呵佛骂祖的批评精神
-4.6 重视启示和顿悟的思维特质
-4.7 禅宗与中国文学艺术
-4.8禅宗与日常人生
--禅宗与日常人生
-4.9 讨论与作业
--章节讨论1
--章节讨论2
--章节作业
-5.1 整体观照
--整体观照
-5.2 生命意识
--生命意识
-5.3 物我同一
--物我同一
-5.4 中和之美
--中和之美
-5.5 尚意追求
-- 尚意追求
-5.6 趣在高雅
--趣在高雅
-5.7 忧患意识
-- 忧患意识
-5.8 志在兼济
--志在兼济
-5.9 情在独善
--情在独善
-5.10 讨论与作业
--章节讨论1
--章节讨论2
--章节作业
-6.1 中国叙事文学之胜
--中国叙事文学之胜
-6.2 征史与写实
-- 征史与写实
-6.3 奇幻与象征
--奇幻与象征
-6.4 悲剧与诗意
--悲剧与诗意
-6.5 讽刺与戏谑
--讽刺与戏谑
-6.6 忠义与仁侠
--忠义与仁侠
-6.7 情本与欲望
--情本与欲望
-6.8 自由与叛逆
--自由与叛逆
-6.9 隐逸与虚无
--隐逸与虚无
-6.10 讨论与作业
--章节讨论1
--章节讨论2
--章节作业
-7.1希腊神话与人的意识萌发
-7.2深刻的人性哲学思考
-7.3个体本位的文化价值观
-7.4对人类命运的思考
--对人类命运的思考
-7.5对人类理性的思考
--对人类理性的思考
-7.6对两希文化融合的伟大尝试
-7.1 讨论与作业
--章节讨论1
--章节讨论2
--章节作业
-8.1人性的复苏
--人性的复苏
-8.2人类精神的守望者
--人类精神的守望者
-8.3深刻的人性反思
--深刻的人性反思
-8.4人类思想探索历程的艺术概括
-8.5人性自由的探索
--人性自由的探索
-8.6对人性异化的批判
--对人性异化的批判
-8.7 讨论与作业
--章节讨论1
--章节讨论2
--章节作业
-9.1前言
--前言
-9.2人与人的关系
--人与人的关系
-9.3人与社会的关系
--人与社会的关系
-9.4人与历史的关系
--人与历史的关系
-9.5人与自然的关系
--人与自然的关系
-9.6人与科技的关系
--人与科技的关系
-9.7人与自我的关系
--人与自我的关系
-9.8结语
--结语
-9.9 讨论与作业
--章节讨论1
--章节讨论2
--章节作业
-10.1无端而起的恨和无由而至的爱
-10.2痛快淋漓的恨和优柔寡断的爱
-10.3没有底线的恨和没有条件的爱
-10.4“以直报怨”和“转身向爱”
-10.5恨往何处去，爱从何处来？
-10.6 讨论与作业
--章节讨论1
--章节讨论2
--章节作业
