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人与自然的关系在线视频

下一节:人与科技的关系

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人与自然的关系课程教案、知识点、字幕

第四个问题

人与自然的关系

这一节主要谈三个问题

即自然的人化

自然的技术化

和自然的丑化

曾经是人类诗意栖居的大自然

是否还像往常一样

与人类保持着友好关系呢

我们来看看西方现代作家们

是怎么看待这个问题的

一般而言

自然对于人的意义体现为三个层面

一是作为田园

二是山水

三是生态

自然对于人首先呈现为田园

是人的居住和生活的地方

自然将人与万物聚在一起

万物都有了人的特征

这是一个人化的自然

其次

自然呈现为山水

如果说田园是人直接生活的自然的话

山水则是人间接生活的自然

山水是植物兴衰和动物的栖息之所

与人类的家园有一定的距离

正因为如此

它远离喧嚣的人群

使人能够忘却尘世的荣辱

而享受自然的宁静

从而成为人精神上“诗意的栖居”

第三个方面是从生态的角度看

自然就是整个自然界

有山水有田园也有荒山大漠

更有地震海啸

人正是生活在这样一个

既是环境又是风景

还是生态的大自然之中

人与自然的关系随着社会的发展

一直在发生着某种微妙的变化

在远古的狩猎和采集时代

自然是很强大的

人是渺小的

面对自身所生于其中的自然

人类主要是畏惧以及由此产生的崇拜

农耕时期

人掌握了自然的奥妙

开始遵循自然规律办事

近代以来的工业革命

则彻底改变了人与自然的关系

人是主体

自然是对象

人通过技术改造甚至控制自然

人对自然是技术的态度

自然丧失了自身的本性

成了一个可以被技术化的对象

人一方面享受着改造自然

带来的种种便利

同样也经历着控制自然的种种恶果

西方现代文学正是在这样的情景下

展开对人与自然关系的思考的

他们在人与自然的关系方面

表现出对自然全面否定的态度

自然成了人表达主观情绪的一个客观对应物

人与自然关系异化的主题

常常以现代都市生活与自然的对立

大自然对人类的惩罚

技术、物质对人类的压抑

甚至控制来表现

比如艾略特的《荒原》

在诗中

正在蔓延开来的黄昏

是麻醉在手术台上的一个病人

世界是大荒原

天空是裹尸布

自然是邪恶丑陋的

这样的自然图景展示了现代人

只有庸俗的欲望而没有信仰

处在一种虽生犹死的状态之中

作者一再凸显荒原的干旱与贫瘠

表现出现代人精神上的荒芜

在不到三十年的时间内

就爆发了两次世界大战

战争不仅使许多国家长期以来

积累的财富毁于一旦

更重要的是

战争的恐怖

造成了人们难以弥补的精神创伤

战后

虽然科学技术获得了飞速发展

经济也出现了相对繁荣

但是

激烈的竞争

并不能减轻人们的惶恐与不安

贫富悬殊

使许多人既苦于挣扎又感到失望

全球性的震荡

酿造了社会心态的裂变与失衡

导致了整个西方社会

政治 经济 文化 道德等各个方面

都潜伏着危机

相继而来的就是前所未有的信仰危机

苦闷、悲观的现代派文艺

也正是这种危机的产物

《空心人》中有句名言

这世界就是这样崩溃的

不是轰隆一声

而是啼嘘一声

《荒原》表现的正是

站在毁灭边缘的一种完全失掉信仰的心境

那万物枯死的荒原

正是现代资本主义社会危机的一个象征

“上帝死了”

“人成了虫子”

西方现代文学里的自然

早已不是传统文学中人诗意的栖居

而成了社会危机

人性异化的象征

他们借自然深刻地揭示了

现代社会技术的发展对自然生态的破坏

物质欲望的张扬

对人的自然本性的改变和迷信技术

崇拜物质所导致的人文精神的丧失

中外文化精神十讲课程列表:

第一章 汉字的文化情韵

-1.1假如生活缺少文字-文字的意义

-- 假如生活缺少文字——文字的意义

-1.2 文字从何而来——文字的起源

-- 文字从何而来——文字的起源

-1.3 汉字是怎么造的——汉字的结构

--汉字是怎么造的——汉字的结构

-1.4 怎样分析汉字——汉字的解读

--怎样分析汉字——汉字的解读

-1.5 上古时代的一面镜子——汉字的文化

--上古时代的一面镜子——汉字的文化

-1.6 讨论与作业

--章节讨论1

--章节讨论2

--第一章作业

第二章 汉语中的文化魅力

-2.1 语言是一种文化现象

--语言是一种文化现象

-2.2 语言是一个文化系统

--语言是一个文化系统

-2.3.1 汉语词汇中的文化意义(上)

--汉语词汇中的文化意义(上)

-2.3.2 汉语词汇中的文化意义(下)

--汉语词汇中的文化意义(下)

-2.4 汉语交际中的文化心理

--汉语交际中的文化心理

-2.5 讨论与作业

--章节讨论1

--章节讨论2

--章节作业

第三章 儒道思想要义

-3.1.1 “仁爱”思想:从爱亲到爱众

--“仁爱”思想:从爱亲到爱众

-3.1.2 从“爱人”到“仁政”

--从“爱人”到“仁政”

-3.2.1 “君子”人格

--“君子”人格

-3.2.2 “大丈夫”人格

--“大丈夫”人格

-3.3.1 对立转化规律

--对立转化规律

-3.3.2 “无用之用”的思想

--“无用之用”的思想

-3.4.1 天人合一

--天人合一

-3.4.2 “物我齐一”思想

--“物我齐一”思想

-3.5 讨论与作业

--章节讨论1

--章节讨论2

--章节作业

第四章 禅宗的文化智慧

-4.1.1 禅宗的传播与发展(上)

--禅宗的传播与发展(上)

-4.1.2 禅宗的传播与发展(下)

--禅宗的传播与发展(下)

-4.2 《坛经》及其他文献

--《坛经》及其他文献

-4.3 禅宗对文人士大夫的影响

--禅宗对文人士大夫的影响

-4.4 关注现实人生的理想精神

--关注现实人生的理想精神

-4.5 敢于呵佛骂祖的批评精神

-- 敢于呵佛骂祖的批评精神

-4.6 重视启示和顿悟的思维特质

--重视启示和顿悟的思维特质

-4.7 禅宗与中国文学艺术

--禅宗与中国文学艺术

-4.8禅宗与日常人生

--禅宗与日常人生

-4.9 讨论与作业

--章节讨论1

--章节讨论2

--章节作业

第五章 唐诗宋词的审美情韵

-5.1 整体观照

--整体观照

-5.2 生命意识

--生命意识

-5.3 物我同一

--物我同一

-5.4 中和之美

--中和之美

-5.5 尚意追求

-- 尚意追求

-5.6 趣在高雅

--趣在高雅

-5.7 忧患意识

-- 忧患意识

-5.8 志在兼济

--志在兼济

-5.9 情在独善

--情在独善

-5.10 讨论与作业

--章节讨论1

--章节讨论2

--章节作业

第六章 明清小说的现实关怀

-6.1 中国叙事文学之胜

--中国叙事文学之胜

-6.2 征史与写实

-- 征史与写实

-6.3 奇幻与象征

--奇幻与象征

-6.4 悲剧与诗意

--悲剧与诗意

-6.5 讽刺与戏谑

--讽刺与戏谑

-6.6 忠义与仁侠

--忠义与仁侠

-6.7 情本与欲望

--情本与欲望

-6.8 自由与叛逆

--自由与叛逆

-6.9 隐逸与虚无

--隐逸与虚无

-6.10 讨论与作业

--章节讨论1

--章节讨论2

--章节作业

第七章 古代文学的人性探索

-7.1希腊神话与人的意识萌发

--希腊神话与人的意识萌发

-7.2深刻的人性哲学思考

--深刻的人性哲学思考

-7.3个体本位的文化价值观

--个体本位的文化价值观

-7.4对人类命运的思考

--对人类命运的思考

-7.5对人类理性的思考

--对人类理性的思考

-7.6对两希文化融合的伟大尝试

--对两希文化融合的伟大尝试

-7.1 讨论与作业

--章节讨论1

--章节讨论2

--章节作业

第八章 近代西方文学的人性张扬

-8.1人性的复苏

--人性的复苏

-8.2人类精神的守望者

--人类精神的守望者

-8.3深刻的人性反思

--深刻的人性反思

-8.4人类思想探索历程的艺术概括

--人类思想探索历程的艺术概括

-8.5人性自由的探索

--人性自由的探索

-8.6对人性异化的批判

--对人性异化的批判

-8.7 讨论与作业

--章节讨论1

--章节讨论2

--章节作业

第九章 现代西方文学对人的反思

-9.1前言

--前言

-9.2人与人的关系

--人与人的关系

-9.3人与社会的关系

--人与社会的关系

-9.4人与历史的关系

--人与历史的关系

-9.5人与自然的关系

--人与自然的关系

-9.6人与科技的关系

--人与科技的关系

-9.7人与自我的关系

--人与自我的关系

-9.8结语

--结语

-9.9 讨论与作业

--章节讨论1

--章节讨论2

--章节作业

第十章 文化精神与现代生活漫谈

-10.1无端而起的恨和无由而至的爱

--无端而起的恨和无由而至的爱

-10.2痛快淋漓的恨和优柔寡断的爱

--痛快淋漓的恨和优柔寡断的爱

-10.3没有底线的恨和没有条件的爱

--没有底线的恨和没有条件的爱

-10.4“以直报怨”和“转身向爱”

--“以直报怨”和“转身向爱”

-10.5恨往何处去,爱从何处来?

--无端而起的恨和无由而至的爱

-10.6 讨论与作业

--章节讨论1

--章节讨论2

--章节作业

人与自然的关系笔记与讨论

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