当前课程知识点：中外文化精神十讲 > 第五章 唐诗宋词的审美情韵 > 5.3 物我同一 > 物我同一
物我同一的观点源自于
“天人同一”的思维方式
“天人同一” 本为“人与天一”
出自《庄子・山木》
“无始而非卒也 人与天一也 ”
这句话是说
世上没有什么开始不是同时又是终了的
人与自然原本也是同一的
正是这种思维方式打破了
古典诗词创作中人与自然的界域
走向了物我的同一
李白《独坐敬亭山》一诗
便是物我同一的思维方式的极好例子
天宝三年（743）
李白离开长安开始漫游
至天宝十二年（753）秋到宣州
诗人已度过了整整十年的飘泊生涯
饱尝人世辛酸
这首诗即作于当时
展现了诗人的精神世界
表达了诗人生命历程中旷世的孤独感
独坐敬亭山
众鸟高飞尽 孤云独去闲
相看两不厌 只有敬亭山
诗歌一二句正是
将生命意识赋予了自然景物
仿佛鸟因孤傲而飞
云因散淡而闲
三四句则言诗人与敬亭山相对而视
脉脉含情
终至达到两不厌弃
知己知彼 合而为一的境地
这是李白以己度物
将眼前的敬亭山生命化
人格化的结果
最终打破了自我与敬亭山的界域
走向了物我同一
王国维在《人间词话》中
把艺术境界分为“有我之境”与“无我之境”
他认为有我之境 以我观物
故物皆著我之色彩
无我之境 以物观物
故不知何者为我 何者为物
相看两不厌 只有敬亭山
正是以物观物
诗人此时已不知何为我 何为山
整个身心已与山完全融合
让我们读一读北宋苏轼的卜算子
卜算子・黄州定慧院寓居作
缺月挂疏桐 漏断人初静
时见幽人独往来 缥缈孤鸿影
惊起却回头 有恨无人省
拣尽寒枝不肯栖 寂寞沙洲冷
宋神宗元丰二年
苏轼因“乌台诗案”入狱
后被贬为黄州团练副使
这首词大约作于苏轼初贬黄州
寓居定慧院期间
词作借月夜孤鸿这一意象
表达了孤高自许 蔑视流俗的情怀
上阕描写的是深夜院中的景色
缺月挂疏桐 漏断人初静
勾勒出夜深人静
月挂疏桐的孤寂氛围
这一清冷的气氛正是
“幽人独往来”铺垫
衬托出月光下词人的孤影
如孤飞天穹 缥缈无着的大雁
这两句既是实写
又通过人 鸟形象的对应 嫁接
极富象征意味和诗意地强化了
“幽人”的超凡脱俗与孤独无偶
此时的“人”已成为夜景的一部分
人景合一
共同烘托出“孤寂”的心灵氛围
下阙更是将鸿与人同写
难分彼此
惊起却回头 有恨无人省
这是直写孤鸿的惊惶不定
又暗写词人因无辜入狱
而心有余悸的心境
可是孤独者的回首
只能找到更多地孤独
没有人能理解 能分担这种孤苦
正所谓“有恨无人省”
末两句“拣尽寒枝不肯栖 寂寞沙洲冷”
写孤鸿在寒枝间飞来飞去
却找不到可栖之处
只好落栖于寂寞荒冷的沙洲
此处是象征 鸿的孤独惊惧
正是词人贬谪黄州时孤寂落寞的心态写照
同时也是词人高洁自许
不愿随波逐流的心境折射
词中的人即是鸿 鸿即是人
二者惺惺相惜 心灵相通
这种将作者主观感情对象化的创作手法
正是唐宋诗词物我同一的运思方式的体现
物我同一的运思方式
使得这首词作充斥着清空缥缈之气
再来读一读李白的《月下独酌》
月下独酌 其一
花间一壶酒 独酌无相亲
举杯邀明月 对影成三人
月既不解饮 影徒随我身
暂伴月将影 行乐须及春
我歌月徘徊 我舞影零乱
醒时同交欢 醉后各分散
永结无情游 相期邈云汉
这首诗作于唐玄宗天宝三载（744）
当时李白在长安供职 但并不得意
官场中有嫉贤妒能者
对李白大加排挤和诋毁
玄宗也只是当其视为侍宴陪酒之臣
并没有真正重用
诗人的政治理想不能实现
心情是孤寂苦闷的
《月下独酌》四首
既有怀才不遇的寂寞
又有放浪形骸的孤傲
还有自得其乐的洒脱
诗歌开篇即言
花间一壶酒 独酌无相亲
一种孤寂忧愁情怀扑面而来
但诗人笔峰一转
将寂寞的环境渲染得十分热闹
举杯邀明月 对影成三人
一时间
奇思妙想将天边的明月
月光下的影子拉过来共饮
冷清的场面一变而热烈
然而月不解饮 影徒随身
诗人的心中仍然孤独
我歌月徘徊 我舞影零乱
醒时同交欢 醉后各分散
这四句将诗人独饮引入癫狂状态
诗人歌舞而月影随身
诗人酒醉而月影狂乱
此时诗人即月 即影
已分不清孰为月 孰为影 孰为人
月的徘徊正是诗人徘徊
影之零乱恰是诗人步履零乱
物与我混同一体
诗情波澜起伏又纯乎天籁
难怪明代钟惺 谭元春《唐诗归》中
称之为“奇想 旷想”
物我同一的思维方式
使得古典诗词跳出了单纯意义上的比喻
而指向情意深婉的比兴
这种比兴已模糊了本体与喻体的界限
渲染出共同的情感体验
唐宋诗词正是在结构中遵循着整体观照的法则
而对所写景物贯注了浓烈的生命意识
最终指向抒情主体与整个宇宙的同一
取得了与西方诗歌绝不相类的辉煌成就
-1.1假如生活缺少文字-文字的意义
-1.2 文字从何而来——文字的起源
-1.3 汉字是怎么造的——汉字的结构
-1.4 怎样分析汉字——汉字的解读
-1.5 上古时代的一面镜子——汉字的文化
-1.6 讨论与作业
--章节讨论1
--章节讨论2
--第一章作业
-2.1 语言是一种文化现象
-2.2 语言是一个文化系统
-2.3.1 汉语词汇中的文化意义（上）
-2.3.2 汉语词汇中的文化意义（下）
-2.4 汉语交际中的文化心理
-2.5 讨论与作业
--章节讨论1
--章节讨论2
--章节作业
-3.1.1 “仁爱”思想：从爱亲到爱众
-3.1.2 从“爱人”到“仁政”
-3.2.1 “君子”人格
--“君子”人格
-3.2.2 “大丈夫”人格
--“大丈夫”人格
-3.3.1 对立转化规律
--对立转化规律
-3.3.2 “无用之用”的思想
-3.4.1 天人合一
--天人合一
-3.4.2 “物我齐一”思想
--“物我齐一”思想
-3.5 讨论与作业
--章节讨论1
--章节讨论2
--章节作业
-4.1.1 禅宗的传播与发展（上）
-4.1.2 禅宗的传播与发展（下）
-4.2 《坛经》及其他文献
-4.3 禅宗对文人士大夫的影响
-4.4 关注现实人生的理想精神
-4.5 敢于呵佛骂祖的批评精神
-- 敢于呵佛骂祖的批评精神
-4.6 重视启示和顿悟的思维特质
-4.7 禅宗与中国文学艺术
-4.8禅宗与日常人生
--禅宗与日常人生
-4.9 讨论与作业
--章节讨论1
--章节讨论2
--章节作业
-5.1 整体观照
--整体观照
-5.2 生命意识
--生命意识
-5.3 物我同一
--物我同一
-5.4 中和之美
--中和之美
-5.5 尚意追求
-- 尚意追求
-5.6 趣在高雅
--趣在高雅
-5.7 忧患意识
-- 忧患意识
-5.8 志在兼济
--志在兼济
-5.9 情在独善
--情在独善
-5.10 讨论与作业
--章节讨论1
--章节讨论2
--章节作业
-6.1 中国叙事文学之胜
--中国叙事文学之胜
-6.2 征史与写实
-- 征史与写实
-6.3 奇幻与象征
--奇幻与象征
-6.4 悲剧与诗意
--悲剧与诗意
-6.5 讽刺与戏谑
--讽刺与戏谑
-6.6 忠义与仁侠
--忠义与仁侠
-6.7 情本与欲望
--情本与欲望
-6.8 自由与叛逆
--自由与叛逆
-6.9 隐逸与虚无
--隐逸与虚无
-6.10 讨论与作业
--章节讨论1
--章节讨论2
--章节作业
-7.1希腊神话与人的意识萌发
-7.2深刻的人性哲学思考
-7.3个体本位的文化价值观
-7.4对人类命运的思考
--对人类命运的思考
-7.5对人类理性的思考
--对人类理性的思考
-7.6对两希文化融合的伟大尝试
-7.1 讨论与作业
--章节讨论1
--章节讨论2
--章节作业
-8.1人性的复苏
--人性的复苏
-8.2人类精神的守望者
--人类精神的守望者
-8.3深刻的人性反思
--深刻的人性反思
-8.4人类思想探索历程的艺术概括
-8.5人性自由的探索
--人性自由的探索
-8.6对人性异化的批判
--对人性异化的批判
-8.7 讨论与作业
--章节讨论1
--章节讨论2
--章节作业
-9.1前言
--前言
-9.2人与人的关系
--人与人的关系
-9.3人与社会的关系
--人与社会的关系
-9.4人与历史的关系
--人与历史的关系
-9.5人与自然的关系
--人与自然的关系
-9.6人与科技的关系
--人与科技的关系
-9.7人与自我的关系
--人与自我的关系
-9.8结语
--结语
-9.9 讨论与作业
--章节讨论1
--章节讨论2
--章节作业
-10.1无端而起的恨和无由而至的爱
-10.2痛快淋漓的恨和优柔寡断的爱
-10.3没有底线的恨和没有条件的爱
-10.4“以直报怨”和“转身向爱”
-10.5恨往何处去，爱从何处来？
-10.6 讨论与作业
--章节讨论1
--章节讨论2
--章节作业
