当前课程知识点：中外文化精神十讲 > 第六章 明清小说的现实关怀 > 6.6 忠义与仁侠 > 忠义与仁侠
从整体上
大多数明清小说都表现出
一种惩恶扬善的道德化倾向
这既是与中国人民善良的本性相关
也是儒家“仁”的学说的道德显扬
明清小说家在创作的同时
也受到儒家文化观念的影响
因此在塑造人物形象时
经常赋予核心人物以忠义的人格
倡导以“忠”为核心
以“义”为补充的儒家道德价值观念
几乎是明清小说的共同主题
《三国演义》第一回中
刘、关、张三人桃园结义时
立下盟誓
这段誓言使刘、关、张三位英雄
成为儒家文化道义的化身
三人名为君臣
实为兄弟的义气
始终为后人敬仰
尤其是关羽的义气
在小说中被屡次强化
关羽“降汉不降曹”
“义释曹操”的故事
使得其“义绝”的形象深入人心
曹操为收买关羽
对其甚厚
三日小宴
五日大宴
上马一提金
下马一提银
但关羽不为所动
一旦得知刘备的消息
立刻封金挂印
千里独行去追随刘备
刘备对关羽也是如此
当得知关羽被害的消息
三日不进水食
但痛哭而已
泪湿衣襟
斑斑成血
为报关羽之仇
刘备不听众官劝告
亲自率兵讨伐东吴
结果惨败
不久病逝于白帝城
张飞也是如此
听到关羽被害的消息
旦夕号泣
血湿衣襟
因急于报仇
不幸被部卒所杀
由引可见三人义气之重
“忠”是用来规范上下关系
维护宗法制度的道德标准
而“义”是用来协调
左右关系的道德信条
当然
具体到一部作品中
由于小说家身份地位的差异
对“忠”和“义”的内涵也理解不一
明清小说中的侠义精神
有时候甚至与“忠”形成矛盾
在《水浒传》中
这种矛盾体现得比较鲜明
我们必须肯定的是
《水浒传》的主要道德取向
是在张扬忠义精神
以小说中的核心人物宋江为例
他有两个绰号
“孝义黑三郎”和“山东及时雨”
这说明在宋江的身上
集中有中国古人认为
最可贵的两种性格特点
对父母恪守孝道
对朋友讲义气
这两种性格
我们可以统一称之为“义”
但事实上
宋江最重要的性格是他的“忠”
即忠君
虽然在“义”的推动下
宋江早与江湖好汉往来
但他始终不肯主动上梁山
成为他们的一员
即使在后来他无奈上梁山之后
却一直渴望接受朝廷的招安
在小说第七十一回中
梁山泊英雄排座次之后
宋江率领众人对天盟誓
但愿共存忠义于心
同著功勋于国
替天行道
保境安民
“同著功勋于国”的誓言
便是宋江将“忠”与“义”的矛盾
努力调和的产物
随后
宋江乘着酒兴写下《满江红》词一首
结句为“望天王降诏，早招安，心方足”
这句话引起了武松
李逵等人的不满
宋江为此向武松解释
兄弟
你也是个晓事的人
我主张招安
要改邪归正
为国家臣子
如何便冷了众人的心
在宋江的观念中
始终存在“忠”、“义”的矛盾
现实使他无法立存于世
最终走向梁山
但儒家的忠孝观念
又使他时时以落草为耻
因此期待招安便成为他
协调二者矛盾的方法
招安是宋江忠义思想观念的自然追求
这也与作者的创作观念是契合的
因此
在《水浒传》第七十一回开始
便以相当多的篇幅
写梁山好汉接受招安
征方腊的故事
之所以会出现这种调和
正在于《水浒传》中的“义”
与正统的儒家思想是有区别的
小说所描写的鲁智深、武松的故事
皆是“杀人须见血”
“救人须救切”的侠义精神
具有以武犯禁
反对规范的意义
其行为方式中打抱不平
恩仇必报的原则
虽然能达到惩恶扬善的作用
但毕竟不利于社会秩序的稳定
在他们的生活中
对社会规范满不在乎
更关心弱者与自身的正当利益
所采取的手段也十分随意、偏激
追求的是规范之外的公平
鲁智深就是一个很好的例子
他一生好打抱不平
为帮助金老汉父女
打死了郑屠
不得不逃路做了和尚
做了和尚之后
继续打抱不平
担心林冲被高俅谋害
又不遗余力一路保护林冲
然而
这种侠义精神虽然令人拍手称快
毕竟具有破坏社会秩序的危险性
同时这种豪侠是不尽人情的
理想化的
因此
在《水浒传》中
“忠义”与“仁侠”
仍然存在尖锐的矛盾
这种矛盾在《三侠五义》等小说中
得到了一定的解决
《三侠五义》中的豪侠
同时也是忠义之士
他们与水浒英雄的不同在于
他们本是江湖豪杰
但都为包公的忠义所感化
于是纷纷围绕在包公身边辅佐朝廷
成为为民除害的帮手
他们所走的路子
与宋江理想中的“招安”
基本是一致的
在有些明清小说中
英雄忠义与儿女之情
能够完美结合
打破了《水浒传》等作品中
不近人情的理想主义豪侠模式
如《儿女英雄传》中
塑造的侠女十三妹的形象
有情有义
血肉丰满
不再是超出世外的英雄
正如小说首回所言
侠烈英雄本色
温柔儿女家风
两般若说不相同
除是痴人说梦
儿女无非天性
英雄不外人情
最怜儿女最英雄
才是人中龙凤
《聊斋志异》中
也塑造了一些具有人情的侠义形象
如《侠女》中的侠女
小说描写她
为人不言亦不笑
艳如桃李
而冷如霜雪
因家仇未报
躲藏三年而不公开身份
为报答顾生之恩
不嫌其家贫
与其私下结合并产下一子
当顾生要求与其公开结为婚姻时
侠女却言
业夫妇矣
何必复言嫁娶乎
这里显示出侠女的非凡毅力
她恩仇必报
与顾生同居而不结婚
冒着失去女性名节的风险
因为追求自己内心的理想人格
在这些作品中
侠者同时亦是普通人
他们有着普通人的情感
又具有普通人
无法想象的坚韧毅力
这些侠义人物的形象
是熠熠生辉的
-1.1假如生活缺少文字-文字的意义
-1.2 文字从何而来——文字的起源
-1.3 汉字是怎么造的——汉字的结构
-1.4 怎样分析汉字——汉字的解读
-1.5 上古时代的一面镜子——汉字的文化
-1.6 讨论与作业
--章节讨论1
--章节讨论2
--第一章作业
-2.1 语言是一种文化现象
-2.2 语言是一个文化系统
-2.3.1 汉语词汇中的文化意义（上）
-2.3.2 汉语词汇中的文化意义（下）
-2.4 汉语交际中的文化心理
-2.5 讨论与作业
--章节讨论1
--章节讨论2
--章节作业
-3.1.1 “仁爱”思想：从爱亲到爱众
-3.1.2 从“爱人”到“仁政”
-3.2.1 “君子”人格
--“君子”人格
-3.2.2 “大丈夫”人格
--“大丈夫”人格
-3.3.1 对立转化规律
--对立转化规律
-3.3.2 “无用之用”的思想
-3.4.1 天人合一
--天人合一
-3.4.2 “物我齐一”思想
--“物我齐一”思想
-3.5 讨论与作业
--章节讨论1
--章节讨论2
--章节作业
-4.1.1 禅宗的传播与发展（上）
-4.1.2 禅宗的传播与发展（下）
-4.2 《坛经》及其他文献
-4.3 禅宗对文人士大夫的影响
-4.4 关注现实人生的理想精神
-4.5 敢于呵佛骂祖的批评精神
-- 敢于呵佛骂祖的批评精神
-4.6 重视启示和顿悟的思维特质
-4.7 禅宗与中国文学艺术
-4.8禅宗与日常人生
--禅宗与日常人生
-4.9 讨论与作业
--章节讨论1
--章节讨论2
--章节作业
-5.1 整体观照
--整体观照
-5.2 生命意识
--生命意识
-5.3 物我同一
--物我同一
-5.4 中和之美
--中和之美
-5.5 尚意追求
-- 尚意追求
-5.6 趣在高雅
--趣在高雅
-5.7 忧患意识
-- 忧患意识
-5.8 志在兼济
--志在兼济
-5.9 情在独善
--情在独善
-5.10 讨论与作业
--章节讨论1
--章节讨论2
--章节作业
-6.1 中国叙事文学之胜
--中国叙事文学之胜
-6.2 征史与写实
-- 征史与写实
-6.3 奇幻与象征
--奇幻与象征
-6.4 悲剧与诗意
--悲剧与诗意
-6.5 讽刺与戏谑
--讽刺与戏谑
-6.6 忠义与仁侠
--忠义与仁侠
-6.7 情本与欲望
--情本与欲望
-6.8 自由与叛逆
--自由与叛逆
-6.9 隐逸与虚无
--隐逸与虚无
-6.10 讨论与作业
--章节讨论1
--章节讨论2
--章节作业
-7.1希腊神话与人的意识萌发
-7.2深刻的人性哲学思考
-7.3个体本位的文化价值观
-7.4对人类命运的思考
--对人类命运的思考
-7.5对人类理性的思考
--对人类理性的思考
-7.6对两希文化融合的伟大尝试
-7.1 讨论与作业
--章节讨论1
--章节讨论2
--章节作业
-8.1人性的复苏
--人性的复苏
-8.2人类精神的守望者
--人类精神的守望者
-8.3深刻的人性反思
--深刻的人性反思
-8.4人类思想探索历程的艺术概括
-8.5人性自由的探索
--人性自由的探索
-8.6对人性异化的批判
--对人性异化的批判
-8.7 讨论与作业
--章节讨论1
--章节讨论2
--章节作业
-9.1前言
--前言
-9.2人与人的关系
--人与人的关系
-9.3人与社会的关系
--人与社会的关系
-9.4人与历史的关系
--人与历史的关系
-9.5人与自然的关系
--人与自然的关系
-9.6人与科技的关系
--人与科技的关系
-9.7人与自我的关系
--人与自我的关系
-9.8结语
--结语
-9.9 讨论与作业
--章节讨论1
--章节讨论2
--章节作业
-10.1无端而起的恨和无由而至的爱
-10.2痛快淋漓的恨和优柔寡断的爱
-10.3没有底线的恨和没有条件的爱
-10.4“以直报怨”和“转身向爱”
-10.5恨往何处去，爱从何处来？
-10.6 讨论与作业
--章节讨论1
--章节讨论2
--章节作业
