当前课程知识点：中外文化精神十讲 > 第五章 唐诗宋词的审美情韵 > 5.1 整体观照 > 整体观照
中国是诗歌的国度
古典诗词的涓涓细流从上古歌谣
弹歌 击壤 潺�而出
经由风骚的涵育
汉乐府的滋养
魏晋风骨的陶铸
一路奔涌
终于汇成了唐宋诗词
这片中国传统文化最浩瀚
最瑰丽的海洋
跃动于词采波光之下的
是中国传统社会中
知识分子的心路历程
和唐宋诗词耐人深味的审美情韵
唐宋诗词的审美情韵之旅
从古典诗词的运思方式开始启程
所谓古典诗词的运思方式
指的是古典诗词所采取的思维方式
以及怎样运用这种思维方式的技巧
在这里
我们首先要了解
中国传统文化的思想背景
中国的古代文化
是以儒家为正统
以道家及后来传入
中国的佛教为补充
儒 道 释或三水分流或三川汇一
因此
蕴含于其中的古典诗词
也就在这一文化背景的观照下
表现出思维的独特性
这种独特的思维模式
主要体现在三个层面上
整体观照
生命意识 物我同一
我们先从一首大家熟悉的诗歌说起
北宋神宗元丰七年（1084）春末夏初
苏轼由黄州贬所
改迁汝州团练副使
赴汝州时经过九江
与友人同游庐山
庐山的雄丽秀丽景色
使得诗人兴味盎然
挥毫写下了
十余首赞美庐山的诗
其中最著名的一首
当属题西林壁
横看成岭侧成峰
远近高低各不同
不识庐山真面目
只缘身在此山中
这首诗既工写景
又寓理趣
诗人说
从正面看庐山山岭连绵起伏
从侧面看庐山山峰巍峨耸立
随着观赏角度的变化
庐山在人们面前
呈现出不同的样子
更奇妙的是
无论从哪一个角度欣赏
都只能得到庐山印象之一斑
无法见出庐山的全貌
究其原因
正在于自己立身于庐山之中
正是观照角度的不同
决定了眼前世界的不同
要想真正识得
庐山真面目
就必须换一个角度
从整体上去审视整座山峦
不经意间
苏轼道出了
中国传统文化独特的观察视角
这亦是古典诗词的
第一种运思方式
整体观照
什么是 整体观照
从哲学角度而言
就是把天 地 人
社会看作一个和谐统一的整体
这个整体的各要素之间
存在着相互依存的联系
从古典诗词的创作角度而言
则是由诗词吟咏的具体景物
人事出发
将其推伸到无穷的时空之中
此时的诗人已经立身整个宇宙
以天地之眼观照万物
万物在其眼中也成为
一个混融的整体
具体的人 事 物
都是这一整体的一部分
都是用以窥见全豹的斑纹
在唐宋诗词的整体观照中
时空是无极的
彼此是混一的
陈子昂登幽州台歌云
前不见古人
后不见来者
念天地之悠悠
独怆然而泣下
武则天万岁通天元年
契丹攻陷营州
武则天派武攸宜征讨契丹
当时陈子昂在武攸宜幕府任参谋
亦随军出征
武攸宜为人轻率
少谋略
陈子昂屡次进言皆不用
反被降为军曹
诗人眼看报国宏愿成为泡影
一腔郁结无处可解
便登上蓟北楼
慷慨悲吟
写下了这首 登幽州台歌
诗歌前两句将时间往前后两极推伸
指向时间的无穷
后两句虽立身此时
却又将空间向天地两极延伸
指向空间的辽阔无尽
诗中以一独字
与绵延的时间
浩渺的天地
形成极具冲撞力的撞击
但又同归于
奇妙的浑然一体的宇宙
诗人身处当下
又已融入历史与未来的
长河之中
人包纳于时空
时空囊括了人
诗人之 念
是古往今来人类之念
诗人之 泣
是普天下有志之士之泣
正是这无缝的整体使诗歌
拥有了亘古的艺术魅力
我们再来读一读杜甫的七律
登高
风急天高猿啸哀
渚清沙白鸟飞回
无边落木萧萧下
不尽长江滚滚来
万里悲秋常作客
百年多病独登台
艰难苦恨繁霜鬓
潦倒新停浊酒杯
这首诗作于唐代宗大历二年
当时杜甫旅居夔州
极端困窘
老病孤愁
在一个秋日
他登上夔州白帝城外的高台
放眼临眺
秋江景色触动了
诗人敏感的神经
长年漂泊的辛酸
疾痛缠身的无助
身世飘零的困厄
抱负难成的憾恨一时涌上心头
但诗歌却并未开端言情
而是将情感抒发寄托于
对风景的描摹之中
诗以作者立身的
夔州江岸为基点
首先描画了秋风秋气
次句过渡到江上清肃之景
风极急 天极远
鸟在沙洲上盘旋
这是藉仰观俯察
将天地纳入整体观照之中
第三句展现了身边的枯叶纷飞
第四句则将眼前的
江水滚滚流逝推向了
不可预测的极远
落木无边
江水无尽
这是藉远观近取将景物纳入
整体的观照之中
第五句则以 万里
指向广袤的空间
第六句又以 百年 延伸到
无限的时间
这是在诉说恒久的孤独与感伤
是将时空混融一体的整体观照
经由以上各句的层层推进
诗歌最后以艰难苦恨的
人生感喟作结
正是整体观照的运思方式
使这首诗中的情感
能经由时空极力扩张
诗人自己独特的感怀
弥漫至整个宇宙之中
从而牢笼尽宇宙之人
使人人皆能由诗人
独特的感受出发
共同品味这言之不尽的愁绪
因此
诗歌巧妙完成了由一般向普遍
由独特向典型的情绪转化
具有了感染人的独特魅力
登高 历来被称作
七律之冠
正在于它为古典诗词呈现出
一种极为清晰的创作思路
先描摹整体风景
再局部点染细节
再整体描摹
渐次导向情感的抒发
这种先景后情的结构特点
正是来自于整体观照的
运思方式的启发
在整体观照中
诗人不再是孤独的个体
而是依附于
整个人类灵魂的深处
诗词传达出的情绪
不再是一己之感喟
而是整个人类共同的心声
于是
个体的痛苦得以被分担
短暂的人生得以汇入永恒
古典诗词也就得以
成为人们的精神之舟
-1.1假如生活缺少文字-文字的意义
-1.2 文字从何而来——文字的起源
-1.3 汉字是怎么造的——汉字的结构
-1.4 怎样分析汉字——汉字的解读
-1.5 上古时代的一面镜子——汉字的文化
-1.6 讨论与作业
--章节讨论1
--章节讨论2
--第一章作业
-2.1 语言是一种文化现象
-2.2 语言是一个文化系统
-2.3.1 汉语词汇中的文化意义（上）
-2.3.2 汉语词汇中的文化意义（下）
-2.4 汉语交际中的文化心理
-2.5 讨论与作业
--章节讨论1
--章节讨论2
--章节作业
-3.1.1 “仁爱”思想：从爱亲到爱众
-3.1.2 从“爱人”到“仁政”
-3.2.1 “君子”人格
--“君子”人格
-3.2.2 “大丈夫”人格
--“大丈夫”人格
-3.3.1 对立转化规律
--对立转化规律
-3.3.2 “无用之用”的思想
-3.4.1 天人合一
--天人合一
-3.4.2 “物我齐一”思想
--“物我齐一”思想
-3.5 讨论与作业
--章节讨论1
--章节讨论2
--章节作业
-4.1.1 禅宗的传播与发展（上）
-4.1.2 禅宗的传播与发展（下）
-4.2 《坛经》及其他文献
-4.3 禅宗对文人士大夫的影响
-4.4 关注现实人生的理想精神
-4.5 敢于呵佛骂祖的批评精神
-- 敢于呵佛骂祖的批评精神
-4.6 重视启示和顿悟的思维特质
-4.7 禅宗与中国文学艺术
-4.8禅宗与日常人生
--禅宗与日常人生
-4.9 讨论与作业
--章节讨论1
--章节讨论2
--章节作业
-5.1 整体观照
--整体观照
-5.2 生命意识
--生命意识
-5.3 物我同一
--物我同一
-5.4 中和之美
--中和之美
-5.5 尚意追求
-- 尚意追求
-5.6 趣在高雅
--趣在高雅
-5.7 忧患意识
-- 忧患意识
-5.8 志在兼济
--志在兼济
-5.9 情在独善
--情在独善
-5.10 讨论与作业
--章节讨论1
--章节讨论2
--章节作业
-6.1 中国叙事文学之胜
--中国叙事文学之胜
-6.2 征史与写实
-- 征史与写实
-6.3 奇幻与象征
--奇幻与象征
-6.4 悲剧与诗意
--悲剧与诗意
-6.5 讽刺与戏谑
--讽刺与戏谑
-6.6 忠义与仁侠
--忠义与仁侠
-6.7 情本与欲望
--情本与欲望
-6.8 自由与叛逆
--自由与叛逆
-6.9 隐逸与虚无
--隐逸与虚无
-6.10 讨论与作业
--章节讨论1
--章节讨论2
--章节作业
-7.1希腊神话与人的意识萌发
-7.2深刻的人性哲学思考
-7.3个体本位的文化价值观
-7.4对人类命运的思考
--对人类命运的思考
-7.5对人类理性的思考
--对人类理性的思考
-7.6对两希文化融合的伟大尝试
-7.1 讨论与作业
--章节讨论1
--章节讨论2
--章节作业
-8.1人性的复苏
--人性的复苏
-8.2人类精神的守望者
--人类精神的守望者
-8.3深刻的人性反思
--深刻的人性反思
-8.4人类思想探索历程的艺术概括
-8.5人性自由的探索
--人性自由的探索
-8.6对人性异化的批判
--对人性异化的批判
-8.7 讨论与作业
--章节讨论1
--章节讨论2
--章节作业
-9.1前言
--前言
-9.2人与人的关系
--人与人的关系
-9.3人与社会的关系
--人与社会的关系
-9.4人与历史的关系
--人与历史的关系
-9.5人与自然的关系
--人与自然的关系
-9.6人与科技的关系
--人与科技的关系
-9.7人与自我的关系
--人与自我的关系
-9.8结语
--结语
-9.9 讨论与作业
--章节讨论1
--章节讨论2
--章节作业
-10.1无端而起的恨和无由而至的爱
-10.2痛快淋漓的恨和优柔寡断的爱
-10.3没有底线的恨和没有条件的爱
-10.4“以直报怨”和“转身向爱”
-10.5恨往何处去，爱从何处来？
-10.6 讨论与作业
--章节讨论1
--章节讨论2
--章节作业
