当前课程知识点：中外文化精神十讲 > 第四章 禅宗的文化智慧 > 4.2 《坛经》及其他文献 > 《坛经》及其他文献
第二个问题 《坛经》及其他文献
《坛经》亦称《六祖坛经》
是中国禅宗的宗经宝典
是绝无仅有的一部由中国僧人撰写的佛教经典
在中国佛教史上占有特别重要的地位
根据佛教的传统
只有记述佛祖释迦牟尼言教的著作
才能称为“经”
后来弟子及僧徒的著作只能被称为“论”
以“经”命名慧能的著作
足见其在佛教史上的地位和影响之大
《坛经》被称为“经”
当然是由于后学者的推崇所致
“坛”则是由传法的“坛场”而来
凡是受戒 传法 忏悔 发愿等的地方就是法坛
于是 编者把慧能传法的道场称为“坛”
把慧能的说法内容称为《坛经》
《坛经》一书是六祖慧能
在黄梅东山寺得法后回到南方
在曹溪宝林寺主持期间
应韶州刺史邀请在大梵寺为千余僧俗说法
由其弟子法海整理记录而成
全书分为行由 般若等十章
叙述了慧能学佛的缘由和经历
概括地记述了慧能的主要思想
阐明了禅宗的具体传承
南宗的禅法
以及南宗对般若 定慧 坐禅 一行三昧
无相等问题的详细阐述
全书的内容可分为三个部分
首先是慧能自述生平事迹
较为详明反映出慧能出身贫苦
黄梅东山求法
南归传播禅宗顿法的过程经历
其次是记述慧能弘法的内容
反映出以空融有 直了心性
顿悟成佛的禅学思想
最后是慧能师徒之间的问答
《坛经》的中心思想可以佛性论
修行观和解脱观三个方面来看
印顺法师以为“见性成佛”
“无相为体 无住为本 无念为宗”
十六字可以概括
换一种说法
《坛经》的主旨可以概括为
“即心即佛”的佛性论
“顿悟见性”的修行观
“自性自度”的解脱观
在今天
禅宗作为一种宗教还有着很广泛的存在
作为一种文化现象其存在则更为广泛深入
而在禅宗兴起之时
它之所以迅速传播开来
成为影响极为广泛的教派
势力远远超过其他宗派
一个重要原因就是它提出了
可以在日常生活践行的思想
填平了佛国于人间的千山万壑
在众生面前敞开了佛国的大门
无论贵贱贤愚 男女老少
一念顿悟
皆可以立地成佛
修行简便
了悟自心 便成佛祖
禅宗“灯录”和“语录”
“灯录”是禅宗创造的一种史论并重的文体
它以本宗的前后师承关系为经
以历代祖师阐述的思想为纬
发端于唐代的禅宗史书
直接以“灯录”命名的禅宗著作
始于宋代《景德传灯录》
《景德传灯录》撰成不久
便受敕令编入《大藏经》
享受特殊荣誉和待遇
随着木版印刷术的发展
《景德传灯录》逐渐普及于僧俗两界
《景德传灯录》为北宋禅僧道原所著
共三十卷
“景德”宋真宗年号
标明该书撰成的时代
因灯能照暗
禅宗谓以法传人
犹如传灯 故名“传灯录”
全书记述了自过去佛至法眼文益法嗣的
禅宗传法世系
共五十二世一千七百零一人的问答语句
另外 附有语录者九百五十一人
是很有价值的禅宗灯录
《五灯会元》在前人灯录的基础上
删繁就简汇编而成
计二十卷
作者普济 系临济宗杨岐派禅僧
《五灯会元》由《景德传灯录》等
“五灯”共计一百五十卷缩为二十卷
卷帙减去原书七分之六强
而内容实际只减去原书二分之一左右
所以首先给人以简明扼要之感
对于只需略知禅宗大意者来说
是一部分量适中的入门书
《五灯会元》不仅为佛教僧侣
提供了禅宗思想史的资料
以及参禅得悟的方便途径
而且扩大了一般文人士大夫的视野
由于书中文字语言透彻洒脱 新鲜活泼
简要精练
公案语录 问答对语趣味盎然 脱落世俗
所以深为僧俗所喜读
作为一种精神享受
元 明以后士大夫好禅者
几乎家藏其书
受传统的影响
直至元 明 清各代
“灯录”之作绵延不断
至今可见到的尚有数十种之多 影响所及
儒家学者也纷纷仿其体裁而编撰著作
如朱熹的《伊洛渊源录》
黄宗羲的《明儒学案》《宋元学案》
万斯同的《儒林宗派》等都属此类
与“灯录”相联系的是“语录”
“语录”是禅门弟子对祖师言论的记录
宋代 禅宗语录开始大量出现
致使依附于译籍的传统义学黯然失色
这些语录经过加工 补充 整理
逐步完善和系统化
从而出现象《古尊宿语录》这样的集大成之作
《古尊宿语录》是古代禅师语录的辑本
共四十八卷
计收录自八世纪至十三世的三十六家语录
从内容看
《古尊宿语录》具有重要的史料价值
它所收集的语录
多为《景德传灯录》所未曾记载的
-1.1假如生活缺少文字-文字的意义
-1.2 文字从何而来——文字的起源
-1.3 汉字是怎么造的——汉字的结构
-1.4 怎样分析汉字——汉字的解读
-1.5 上古时代的一面镜子——汉字的文化
-1.6 讨论与作业
--章节讨论1
--章节讨论2
--第一章作业
-2.1 语言是一种文化现象
-2.2 语言是一个文化系统
-2.3.1 汉语词汇中的文化意义（上）
-2.3.2 汉语词汇中的文化意义（下）
-2.4 汉语交际中的文化心理
-2.5 讨论与作业
--章节讨论1
--章节讨论2
--章节作业
-3.1.1 “仁爱”思想：从爱亲到爱众
-3.1.2 从“爱人”到“仁政”
-3.2.1 “君子”人格
--“君子”人格
-3.2.2 “大丈夫”人格
--“大丈夫”人格
-3.3.1 对立转化规律
--对立转化规律
-3.3.2 “无用之用”的思想
-3.4.1 天人合一
--天人合一
-3.4.2 “物我齐一”思想
--“物我齐一”思想
-3.5 讨论与作业
--章节讨论1
--章节讨论2
--章节作业
-4.1.1 禅宗的传播与发展（上）
-4.1.2 禅宗的传播与发展（下）
-4.2 《坛经》及其他文献
-4.3 禅宗对文人士大夫的影响
-4.4 关注现实人生的理想精神
-4.5 敢于呵佛骂祖的批评精神
-- 敢于呵佛骂祖的批评精神
-4.6 重视启示和顿悟的思维特质
-4.7 禅宗与中国文学艺术
-4.8禅宗与日常人生
--禅宗与日常人生
-4.9 讨论与作业
--章节讨论1
--章节讨论2
--章节作业
-5.1 整体观照
--整体观照
-5.2 生命意识
--生命意识
-5.3 物我同一
--物我同一
-5.4 中和之美
--中和之美
-5.5 尚意追求
-- 尚意追求
-5.6 趣在高雅
--趣在高雅
-5.7 忧患意识
-- 忧患意识
-5.8 志在兼济
--志在兼济
-5.9 情在独善
--情在独善
-5.10 讨论与作业
--章节讨论1
--章节讨论2
--章节作业
-6.1 中国叙事文学之胜
--中国叙事文学之胜
-6.2 征史与写实
-- 征史与写实
-6.3 奇幻与象征
--奇幻与象征
-6.4 悲剧与诗意
--悲剧与诗意
-6.5 讽刺与戏谑
--讽刺与戏谑
-6.6 忠义与仁侠
--忠义与仁侠
-6.7 情本与欲望
--情本与欲望
-6.8 自由与叛逆
--自由与叛逆
-6.9 隐逸与虚无
--隐逸与虚无
-6.10 讨论与作业
--章节讨论1
--章节讨论2
--章节作业
-7.1希腊神话与人的意识萌发
-7.2深刻的人性哲学思考
-7.3个体本位的文化价值观
-7.4对人类命运的思考
--对人类命运的思考
-7.5对人类理性的思考
--对人类理性的思考
-7.6对两希文化融合的伟大尝试
-7.1 讨论与作业
--章节讨论1
--章节讨论2
--章节作业
-8.1人性的复苏
--人性的复苏
-8.2人类精神的守望者
--人类精神的守望者
-8.3深刻的人性反思
--深刻的人性反思
-8.4人类思想探索历程的艺术概括
-8.5人性自由的探索
--人性自由的探索
-8.6对人性异化的批判
--对人性异化的批判
-8.7 讨论与作业
--章节讨论1
--章节讨论2
--章节作业
-9.1前言
--前言
-9.2人与人的关系
--人与人的关系
-9.3人与社会的关系
--人与社会的关系
-9.4人与历史的关系
--人与历史的关系
-9.5人与自然的关系
--人与自然的关系
-9.6人与科技的关系
--人与科技的关系
-9.7人与自我的关系
--人与自我的关系
-9.8结语
--结语
-9.9 讨论与作业
--章节讨论1
--章节讨论2
--章节作业
-10.1无端而起的恨和无由而至的爱
-10.2痛快淋漓的恨和优柔寡断的爱
-10.3没有底线的恨和没有条件的爱
-10.4“以直报怨”和“转身向爱”
-10.5恨往何处去，爱从何处来？
-10.6 讨论与作业
--章节讨论1
--章节讨论2
--章节作业