当前课程知识点：中外文化精神十讲 > 第五章 唐诗宋词的审美情韵 > 5.2 生命意识 > 生命意识
战国时期的哲学家庄周曾经讲过这么一个故事
昔者庄周梦为蝴蝶 栩栩然蝴蝶也 自喻适志与
不知周也 俄然觉 则蘧蘧然周也
不知周之梦为蝴蝶与 蝴蝶之梦为庄周与
庄周说 有一天
他梦见自己变成了一只翩翩起舞的蝴蝶
感到非常舒适自在 不知道自己是庄周
一会儿梦醒了 朦胧看去
却原来还是怡然自得的庄周
此情此景不禁 让庄周琢磨了
究竟是自己做梦变成了蝴蝶
还是蝴蝶做梦变成了庄周
这便是“庄周梦蝶”的著名典故
庄周对自己与蝴蝶的猜疑
给我们提供了这样一种思维方式
以已度物
庄周之所以能感觉到蝴蝶翩翩起舞的快乐
很显然是将自己转化为蝴蝶后的结果
将自己当作蝴蝶
并能体悟到蝴蝶的内心感受
这就是以己度物
而这种思维方式有一个假定的前提
外物与“我”一样是有感觉
有情欲
有喜怒哀乐的生命实体
这便是是中国传统思维中生命意识的表露
前面我们讲过
中国人观照事物的角度是整体思维
这便意味着在中国人的眼里
事物都是彼此联系的
任何事物都是有生命的
既然外物与“我”一样是有感觉 有情欲
有喜怒哀乐的生命实体
那么外物与“我”皆为一个整体
用外物来理解
并表述“我”所拥有的情感与人格
当然是最自然 最合理 也是最方便的了
这样一种运思方式
决定了中国古典诗歌在抒情言志时
必定遵循的理念
诗人情感的显现
必然借助于对事物的摹写来达到
而所有的景物又都存在一个共同特征
有情
北宋诗人苏舜钦 过苏州 诗曰
绿杨白鹭俱自得 近水远山皆有情
诗歌盛赞苏州山明水秀
风物清雅之美
但诗人却未明言自己对苏州的眷恋和热爱
而写绿杨白鹭之自得
近水远山之有情
“绿杨白鹭”本是江南司空见惯的景物
“近水远山”也只是常见的景观
在诗人笔下
却被升华到有情味 有情趣的高度
这正可以见出古典诗歌中的生命意识
古典诗词中的借景抒情 以景达情
全部根源于这种生命意识
试读杜甫的 春望
春望
国破山河在 城春草木深
感时花溅泪 恨别鸟惊心
烽火连三月 家书抵万金
白头搔更短 浑欲不胜簪
诗歌作于唐肃宗至德二年 三月
天宝十四年 安禄山起兵叛唐
玄宗奔蜀
次年七月 太子李亨即位于灵武
改元至德
杜甫闻讯 从�州前往灵武投奔肃宗
途中为叛军所俘 解送长安
至德二年春
身处沦陷区的杜甫感于长安城
一片萧条零落的景象
作成 春望 抒发深重的忧伤和感慨
国破山河在 城春草木深
诗歌开篇即写春望所见
国都沦陷 城池残破
虽然山河依旧
却乱草偏地 林木森森
一个“破”字
硬是将正浓的春日
导向了万物凋残
诗中给人带来的触目惊心之感
正是对“国”这一物生命化的结果
司马光 温公续诗话言
山河在 明无余物矣
草木深 明无人矣
原来“山河在”表明的是万物凋残
“草木深”表明的是人烟消歇
诗人此时明为写景 实为感怀
是寄情于物 托感于景
颔联“感时花溅泪 恨别鸟惊心”
的生命意识更显著
花本无情却有泪 鸟本无恨却惊心
花鸟正是因人的生命化运思
而有了“感时”“恨别”之情
春天本是娇艳明媚的季节
花好月圆 莺歌燕舞
可是正因为诗人感于战败的时局
见花而落泪 闻鸟而惊心
恰似花鸟也感染了诗人的哀愁
这种触景生情 移情于物的方式
正是唐宋诗词生命意识的最好注脚
再看北宋女词人李清照的 一剪梅
红藕香残玉簟秋
轻解罗裳 独上兰舟
云中谁寄锦书来
雁字回时 月满西楼
花自飘零水自流
一种相思 两处闲愁
此情无计可消除
才下眉头 却上心头
关于这首词的创作背景
元代伊世珍 琅�记 说
这首词作于李清照新婚不久
因丈夫赵明诚外出求学
清照不忍与丈夫分别
便在一方锦帕上写下了这首词
无论伊氏之说是否正确
但词中的相思之情却是明确而真实的
词之开篇一连写出三种物象
“红藕”“香”及“玉簟”
古典诗词常以莲藕之“藕”谐配偶之“偶”
词人将对丈夫的思念
转接到“藕”这一物象之上时
也就自然赋予了“藕”的生命化
由藕丝生发出来的相思
加之玉簟的凉意
又应上秋之节气
一种香残玉销之感
恰好表达了词人浓重的女性意识
青春易逝 红颜易老
人去席冷 思君无极
此时我们已经无法分清
这种多情与无奈是词人所感
还是红藕玉蕈之思
所以 笼罩于词中
这种萧疏秋意的离愁别绪
都是由生命意识这种运思方式产生和决定的
词的上片无一句言愁
却句句不离愁情别绪
这正得力于借景衬情方式的运用
下片“花自飘零水自流”
花本无情 水本无意
但词人却将其人格化
似怨其无情无意不通人情
在词人的笔下
花与水也成为情感的生发者
正是迫于无奈的离别才强作无情
这一句与杜甫
“感时花溅泪 恨别鸟惊心”一样
正是生命意识在作品中的明显表露
唐宋诗词在情感的表现上
遵循的是生命意识
贯注一切物象的运思方式
这也使得古典诗词含义深婉 托义深微
因此
含蓄而韵味无穷
成为古典诗词的主要特征
-1.1假如生活缺少文字-文字的意义
-1.2 文字从何而来——文字的起源
-1.3 汉字是怎么造的——汉字的结构
-1.4 怎样分析汉字——汉字的解读
-1.5 上古时代的一面镜子——汉字的文化
-1.6 讨论与作业
--章节讨论1
--章节讨论2
--第一章作业
-2.1 语言是一种文化现象
-2.2 语言是一个文化系统
-2.3.1 汉语词汇中的文化意义（上）
-2.3.2 汉语词汇中的文化意义（下）
-2.4 汉语交际中的文化心理
-2.5 讨论与作业
--章节讨论1
--章节讨论2
--章节作业
-3.1.1 “仁爱”思想：从爱亲到爱众
-3.1.2 从“爱人”到“仁政”
-3.2.1 “君子”人格
--“君子”人格
-3.2.2 “大丈夫”人格
--“大丈夫”人格
-3.3.1 对立转化规律
--对立转化规律
-3.3.2 “无用之用”的思想
-3.4.1 天人合一
--天人合一
-3.4.2 “物我齐一”思想
--“物我齐一”思想
-3.5 讨论与作业
--章节讨论1
--章节讨论2
--章节作业
-4.1.1 禅宗的传播与发展（上）
-4.1.2 禅宗的传播与发展（下）
-4.2 《坛经》及其他文献
-4.3 禅宗对文人士大夫的影响
-4.4 关注现实人生的理想精神
-4.5 敢于呵佛骂祖的批评精神
-- 敢于呵佛骂祖的批评精神
-4.6 重视启示和顿悟的思维特质
-4.7 禅宗与中国文学艺术
-4.8禅宗与日常人生
--禅宗与日常人生
-4.9 讨论与作业
--章节讨论1
--章节讨论2
--章节作业
-5.1 整体观照
--整体观照
-5.2 生命意识
--生命意识
-5.3 物我同一
--物我同一
-5.4 中和之美
--中和之美
-5.5 尚意追求
-- 尚意追求
-5.6 趣在高雅
--趣在高雅
-5.7 忧患意识
-- 忧患意识
-5.8 志在兼济
--志在兼济
-5.9 情在独善
--情在独善
-5.10 讨论与作业
--章节讨论1
--章节讨论2
--章节作业
-6.1 中国叙事文学之胜
--中国叙事文学之胜
-6.2 征史与写实
-- 征史与写实
-6.3 奇幻与象征
--奇幻与象征
-6.4 悲剧与诗意
--悲剧与诗意
-6.5 讽刺与戏谑
--讽刺与戏谑
-6.6 忠义与仁侠
--忠义与仁侠
-6.7 情本与欲望
--情本与欲望
-6.8 自由与叛逆
--自由与叛逆
-6.9 隐逸与虚无
--隐逸与虚无
-6.10 讨论与作业
--章节讨论1
--章节讨论2
--章节作业
-7.1希腊神话与人的意识萌发
-7.2深刻的人性哲学思考
-7.3个体本位的文化价值观
-7.4对人类命运的思考
--对人类命运的思考
-7.5对人类理性的思考
--对人类理性的思考
-7.6对两希文化融合的伟大尝试
-7.1 讨论与作业
--章节讨论1
--章节讨论2
--章节作业
-8.1人性的复苏
--人性的复苏
-8.2人类精神的守望者
--人类精神的守望者
-8.3深刻的人性反思
--深刻的人性反思
-8.4人类思想探索历程的艺术概括
-8.5人性自由的探索
--人性自由的探索
-8.6对人性异化的批判
--对人性异化的批判
-8.7 讨论与作业
--章节讨论1
--章节讨论2
--章节作业
-9.1前言
--前言
-9.2人与人的关系
--人与人的关系
-9.3人与社会的关系
--人与社会的关系
-9.4人与历史的关系
--人与历史的关系
-9.5人与自然的关系
--人与自然的关系
-9.6人与科技的关系
--人与科技的关系
-9.7人与自我的关系
--人与自我的关系
-9.8结语
--结语
-9.9 讨论与作业
--章节讨论1
--章节讨论2
--章节作业
-10.1无端而起的恨和无由而至的爱
-10.2痛快淋漓的恨和优柔寡断的爱
-10.3没有底线的恨和没有条件的爱
-10.4“以直报怨”和“转身向爱”
-10.5恨往何处去，爱从何处来？
-10.6 讨论与作业
--章节讨论1
--章节讨论2
--章节作业