当前课程知识点：中外文化精神十讲 > 第八章 近代西方文学的人性张扬 > 8.2人类精神的守望者 > 人类精神的守望者
文艺复兴从彼得拉克和卜伽丘开始之后 持续了280年
经历了许许多多的作家 和艺术家 思想家
你比如说我们说的意大利有彼得拉克和卜伽丘
实际上意大利还有米开朗琪罗 达芬奇 法国有拿破仑 英国的托马斯马尔等等等等
这280年对封建的 宗教的文化是一个很大的冲击
280年主要是用人性来代替神性 用人权来代替神权
那么这280年最后有两个伟大的作家对它进行了总结
一个是西班牙的塞万提斯
一个是英国的莎士比亚
与前期人文主义者有所不同
他们不再一味的强调古希腊式的个性解放 原欲冲动
而是将头脑冷静下来 甚至对基督教文化做了重新的认识
事实上 许多人文主义者开始就未曾放弃对基督教的信仰
在物欲横流 道德失范的现实面前
他们往往又从基督教的文化中去寻找医治现实通病的良药
这种充满着忧患意识 满怀着基督之爱的救世者的形象的塑造
表明后期人文主义者对人文主义的价值取向的一种重构
塞万提斯的《堂吉诃德》是欧洲文学中一个不朽的典型
《堂吉诃德》最主要的特征是沉溺于幻想 脱离实际
作品中的《堂吉诃德》读骑士小说读得入了迷 满脑子里面尽是骑士道
在他的眼里现实已被骑士幻想所取代 所以他把客店当做中世纪的城堡
把客店的主人当做中世纪的封建主
自以为被客店的老板册封为骑士就有着骑士的资格
于是便固执 虔诚的开始了他骑士冒险的生涯
他将风车当做巨人 将羊群当做军队
屡屡受挫
你比如说把风车当做巨人
呀呀呀的冲过去的时候被风车巨大的扇叶连人带马的打翻在地
他把过路的客商臆想为游侠 骑士
所以跑过去跟人家比试 结果被过往的客商打的死去活来
他把修士当成强盗 把羊群当成军队 把苦役犯当成受害的骑士
结果是处处碰壁
他的一系列荒唐的行为让人捧腹
然而他并不是一个失去正常思维和理智的疯子
也不仅仅是滑稽可笑的喜剧性的角色
作者在描述唐吉可德一系列荒唐行为时
反复强调他把铲除人间的不平
铲除人间的罪恶
解救落难者作为自己的天职
在他的心中就是除暴安良 伸雪冤屈 改革弊端
为了这个信念
他不顾酷暑炎热 不顾饥劳困顿
路见不平拔枪相助 屡战屡败 毫不气垒
被矛子抓伤 被猪踩伤
被人削掉耳朵 打落牙齿 击断肋骨
他也在所不惜 无怨无悔 固守信念 坚持正义
这种精神令人可敬可佩
小说充分的展现了唐吉坷德性格中
为他人 置个人生死于度外的那种高贵的品质
可见唐吉坷德模仿骑士冒险 恪守骑士道
和中世纪那些效忠封建主
维护封建统治
追求矫揉造作的典雅爱情是有区别的
他除了为意中人效劳显得荒唐滑稽之外
其余的行为动机
都是为了扫尽天下不平 济世救人 保护妇女儿童
充满着崇高的理想主义精神
由此看来
在唐吉坷德骑士道精神的外衣下
包含着许多的人文主义思想的内容
他穿着的是古代的袈裟
脑袋里装着的却是人文主义思想
因此与单纯的喜剧性角色是不一样的
他又是一个带有悲剧因素的人物
尤为可悲的是他的一片赤诚不为人们所理解
并且唐吉坷德只要不涉及到骑士道
他的谈吐 议论都是十分高明的
是一个学识渊博的学者
见解也远远超出周围的人
他追求的理想社会是
不懂得什么叫做你的 我的的黄金时代
这个和英国的托马斯马尔比较起来有非常的相似之处
托马斯马尔所提出的乌托邦社会跟他所提出的这个黄金时代非常相近
这个理想尽管是狭窄而且模糊的
甚至是以空想的图古改制的形式出现的
但他反对私有制的罪恶 具有明显的进步性
他在和苦役犯谈人天生是自由的
把自由的人做奴隶未免太残酷
他教导商丘 当官应该善政 仁爱 公正
应一心向往美德 以品行高尚为荣
不必羡慕天生的贵人
血统是从上代传承的 美德却是自己培养的
他心目中的游侠骑士
是全才既是一个懂得公平分配公平交易原则的法学家
又应该是一个神学家 一个医学家 一个天文学家 一个数学家
甚至是会钉马掌的一个匠人
在品德上还要具有勇敢 文雅 大胆
为了坚持真理 不惜以生命捍卫等各种美德
这样的人
正是文艺复兴时期人文主义作家心目中的理想人物
唐吉坷德对战争 法律 道德 文学艺术 爱情自由等等等等
这些问题的看法 都具有远见的卓识
闪耀着人文主义思想的光辉
唐吉坷德他端着一柄长剑
实际上要守卫的是我们做人的最后一道底线
唐吉坷德 他的行为
实际上有着希伯来文化那种基督的精神
基督要解救我们人类
唐吉坷德要为我们人类守护住我们人类做人的最后一道底线
这不有相似之处吗
-1.1假如生活缺少文字-文字的意义
-1.2 文字从何而来——文字的起源
-1.3 汉字是怎么造的——汉字的结构
-1.4 怎样分析汉字——汉字的解读
-1.5 上古时代的一面镜子——汉字的文化
-1.6 讨论与作业
--章节讨论1
--章节讨论2
--第一章作业
-2.1 语言是一种文化现象
-2.2 语言是一个文化系统
-2.3.1 汉语词汇中的文化意义（上）
-2.3.2 汉语词汇中的文化意义（下）
-2.4 汉语交际中的文化心理
-2.5 讨论与作业
--章节讨论1
--章节讨论2
--章节作业
-3.1.1 “仁爱”思想：从爱亲到爱众
-3.1.2 从“爱人”到“仁政”
-3.2.1 “君子”人格
--“君子”人格
-3.2.2 “大丈夫”人格
--“大丈夫”人格
-3.3.1 对立转化规律
--对立转化规律
-3.3.2 “无用之用”的思想
-3.4.1 天人合一
--天人合一
-3.4.2 “物我齐一”思想
--“物我齐一”思想
-3.5 讨论与作业
--章节讨论1
--章节讨论2
--章节作业
-4.1.1 禅宗的传播与发展（上）
-4.1.2 禅宗的传播与发展（下）
-4.2 《坛经》及其他文献
-4.3 禅宗对文人士大夫的影响
-4.4 关注现实人生的理想精神
-4.5 敢于呵佛骂祖的批评精神
-- 敢于呵佛骂祖的批评精神
-4.6 重视启示和顿悟的思维特质
-4.7 禅宗与中国文学艺术
-4.8禅宗与日常人生
--禅宗与日常人生
-4.9 讨论与作业
--章节讨论1
--章节讨论2
--章节作业
-5.1 整体观照
--整体观照
-5.2 生命意识
--生命意识
-5.3 物我同一
--物我同一
-5.4 中和之美
--中和之美
-5.5 尚意追求
-- 尚意追求
-5.6 趣在高雅
--趣在高雅
-5.7 忧患意识
-- 忧患意识
-5.8 志在兼济
--志在兼济
-5.9 情在独善
--情在独善
-5.10 讨论与作业
--章节讨论1
--章节讨论2
--章节作业
-6.1 中国叙事文学之胜
--中国叙事文学之胜
-6.2 征史与写实
-- 征史与写实
-6.3 奇幻与象征
--奇幻与象征
-6.4 悲剧与诗意
--悲剧与诗意
-6.5 讽刺与戏谑
--讽刺与戏谑
-6.6 忠义与仁侠
--忠义与仁侠
-6.7 情本与欲望
--情本与欲望
-6.8 自由与叛逆
--自由与叛逆
-6.9 隐逸与虚无
--隐逸与虚无
-6.10 讨论与作业
--章节讨论1
--章节讨论2
--章节作业
-7.1希腊神话与人的意识萌发
-7.2深刻的人性哲学思考
-7.3个体本位的文化价值观
-7.4对人类命运的思考
--对人类命运的思考
-7.5对人类理性的思考
--对人类理性的思考
-7.6对两希文化融合的伟大尝试
-7.1 讨论与作业
--章节讨论1
--章节讨论2
--章节作业
-8.1人性的复苏
--人性的复苏
-8.2人类精神的守望者
--人类精神的守望者
-8.3深刻的人性反思
--深刻的人性反思
-8.4人类思想探索历程的艺术概括
-8.5人性自由的探索
--人性自由的探索
-8.6对人性异化的批判
--对人性异化的批判
-8.7 讨论与作业
--章节讨论1
--章节讨论2
--章节作业
-9.1前言
--前言
-9.2人与人的关系
--人与人的关系
-9.3人与社会的关系
--人与社会的关系
-9.4人与历史的关系
--人与历史的关系
-9.5人与自然的关系
--人与自然的关系
-9.6人与科技的关系
--人与科技的关系
-9.7人与自我的关系
--人与自我的关系
-9.8结语
--结语
-9.9 讨论与作业
--章节讨论1
--章节讨论2
--章节作业
-10.1无端而起的恨和无由而至的爱
-10.2痛快淋漓的恨和优柔寡断的爱
-10.3没有底线的恨和没有条件的爱
-10.4“以直报怨”和“转身向爱”
-10.5恨往何处去，爱从何处来？
-10.6 讨论与作业
--章节讨论1
--章节讨论2
--章节作业
