科举制度——官办教育的伟大发明在线视频

你好 欢迎回来

那我们现在开始说官学的传统

那一说就要到了公元前124年

汉武帝在董仲舒的建议之下

开设了太学

所谓 开太学 治名师以养

天下之士

并且设立了五经的博士

专门教授五经经典

作为大学的核心内容

冯立 你怎么看这个长期

存在的太学

也在于他长期稳定存在的

儒家经典这个教学的内容

太学他主要是培养就是

我们之前说到的内圣外王

也就是追求一个政府统治

对外统治这么一个需求

而他需求的话

他肯定需要一个他的精神的

支柱

也就是这个外王的部分

外亡也就是儒家经典化传承的

一个标准

也就是说全民都享受儒学

这种高道德水准的这种社会

所以他的教学的教材上

自汉代以来的太学

这两千多年来的历史当中

都是用这个儒家经典

作为他的教材

但是按照每个时代的不同

他会有个别的增删

但是总体这种经典化的过程

而这种像最早的从

董仲舒开始的五经博士

也就是专门就去找一些

有大学问的人

去专门教这种经典

他也像官方的系统化

或者经典化的过程

就是（每句经典）只教这一个内涵

或者是一个内容

这样的话就像有一个

官方的范围

包括就像现在的教材

高考有一个指定教材一样

那个时候所有的学习

都是有这个指定的经典化

他就是为了一个

中国文化传统的目标去追求

或者说去教育

而且大学的人才培养目标

就是为国家输送人才

其实在历朝历代的这个

教育的目标

都是如何为国家吸引到

培养出来选拔出来

能够治理国家的不同层级的

人物

并且他们的知识构成则在于

掌握儒家的经典

成为儒家经典的代言人

而在这个国家中也有一个

知识再生产

和这个知识官方认可的过程

就是类似这样

比如说我们在儒家的经典当中

最早时候的五经博士

包括汉代的时候曾经说过一个

今古文经学的论争

所谓汉代的今文经学也就是指

他的今文经学就是从历代

传承下来的一个经学（模式）

但是可能因为语言的传承

会出现一些纰漏

然后古文经学就是在汉代

和秦代的焚书坑儒之后

偶然从地底下或者墙上挖出来一些古籍

（当时的人）认为这个是古人记载下来的

那这个时候就有一个

对于经典化的一个论争问题

到底什么样的才是值得

我们这个时代所认可的

最后到郑玄那一块

将今古文两者合并

两者合并之后其实他最后

采用的未必是一家之学问

他是兼容并包了

符合那个时代人的一个

知识发展的

符合那个时代追求的一个标准

这种经典化的这种精神

从郑玄这个时候就开始

树立下来

也就是我们后来的这种

知识的反哺

也是知识的发展

也都是为每个时代

为现实所服务的

这也是符合内圣外王的

就是政府制订这么一个标准

也是符合每个时代的现实需求

对于人才的培养

还有对于这个国家的发展

都是大有裨益的

而且这里面也看到了

我们观察到两点很有意思的地方

其一 经典是从来不变的

但是对经典的阐释是一直在

变化的

所谓与时俱进也是在不断

开拓创新的

另一方面跟今天的大学相比

那么过去的学生似乎没有

其他的专业课可以选

就是一个治国的专业

虽然我们认为治国也是

一个综合全面的能力

还有品格

不光是核心的知识

但另一方面似乎不像今天

有这样多样化的学生

可以自主性的

学科类的分类的知识可以选择

于是我们可以看到

作为太学的学生

他从招进来到走出去

都是一个目标

那就是当官成为国家的领导者

在（中国传统教育）主体的这种教育上

整个（中国传统教育）主体的模块上

自主以来从汉代

汉唐宋明清是这样的

但是太学的发展也是因为

时代的变化

他有所变化的

比如最早在西汉的时候

他可能只是明经

到了东汉的时候他开始会

教一些术数

如何去计算天文历法

再往后的话到了唐代

到了唐宋的时候

唐代还有这种武状元

就是在科举制度上面

更多的习武的

还有一些外交的

学习培养的技能

包括唐代就开始有日本

来中国的留学生叫遣唐使

再往后到明代的时候

太学制度他就培养学生

更多锻炼他的技能

比如你可以去实习

然后让他们去编书

比如像这种明代的

《永乐大典》

清代的《四库全书》

这些都是有很多的

这种太学里面的学生去组织

这个编纂的

对于这个而且相当

在一定程度上

在每个时代

有的时候官方还会办一些

专业的那种培养机构

他们其实也是脱离于

太学这样的教育模式

比如说宋徽宗办一些书院

这样的

有官方资助的特种技能（的书院）

就相当于我们现在现代

教育中的一些专业学院

比如像什么电影学院

烹饪学院这样的

他的实用性或者是现实的

追求性会更高一些

这些也是太学教育一个

（普及）化的发展

像你提到太学一方面

不断的与时俱进

全面的发展

但它始终都面临一个

无法回避的问题

这也是我们说通过教育

来反映社会的一个视角

太学吸收很多的人

（这些人）在进来之前就是有

当官资格的

用今天的话说就是拼爹了

他的家境背景让他生下来

就有当官的资格

于是上太学的确是一个

培养的过程

但另一方面他好好上

和不好好上

他都是出来可以当官的

当然太学从汉代开始

尤其到宋代之后

他仍然是越来越开放的

于是那些平民或者在东汉

之后的豪门以及寒门

都有了一定的入学的机会

但是另一方面我们又看到

科举这种在太学之外的

制度产生

才更好的在宋代之后

（最早）从唐代已经开始了

（因此）推动这个社会的流动

如果仅仅就是太学选那些

大部分都有

当官资格的人入学

他没有那么强的活力

所以这时候我们不得不要

提到这个科举制度对于

教育传统和教育精神的创新了

那首先 大约从东汉开始

教育（体制）他就慢慢的产生了

一个固化

因为当官员已经成体系化

发展之后

每一代的官员都为了

让他的子孙也能成为官员

这样的话上层阶级他就造成了

一个停滞

那所有人认为只要进了太学

我就能当官

那（这些人）身上没有一种紧迫感

他们对学习的热情也就不会高涨

这个国家也就慢慢的

因为人才的培养（无以为继）

（人才的总体水平无法）达到一个绩优（的水准）

或者（说没有）高精尖的人才的出现

这个国家慢慢就陨落了

所以到唐朝时

（人才出现了断档）

（因此 为了应付人才危机） 唐朝出现科举

是大约是在唐朝的中后期（左右）

那时唐朝有一个非常

明显的特征

就是地方望族（的势力）已经

达到了一个非常强的阶段

就如当时北方最大的

两个豪门（望族）

一个是范阳卢氏

一个是河东崔氏

就说他们两家（给儿女寻找）结婚（对象）的话

皇帝家族（他们两家）都是看不上的 （因为他们觉得皇族的社会地位没有卢氏家族于崔氏家族高）

（你想 如果）皇帝要掌握这个国家（的基本人才与根本权力）

他就（必须要）推行科举 （打破固化的阶级分层）

科举（考试制度）就是（通过）考试（选拔人才）

经过考试的人才他才能

进入太学这个体系

那么 每个（参加科举考试的）人都有一种

紧迫感

无论之前 家里是（否）是豪门

你有多么的富有

或者多么权势的话

但是如果你没有通过这个考试

你无法进入太学

你们家的体系就无以维系

另外如果你是个平常的人

（一个）平民子弟

你通过（科举考试）可以改变你的命运

进入一个太学（学习）

而且（太学生）会更加（努力）奋斗

成为国家发展的栋梁之材

比如说 从唐代

最早的萌芽阶段

就是在武则天时期

像我们现在比较出名的（历史人物）

大家都知道的狄仁杰

姚崇这些人 他们都是从

寒门子弟

靠着当时科举的制度（的选拔）

然后进入了唐代的

最高的统治阶层

对于科举发展

对于（太学教育质量提升）的一个表现

再到后来

宋代时 整个

科举制度都得到了一个

非常全面的完善

也就是说（宋代）的任何（公民）

（如果）你不通过科举

不通过（科举）考试这条道路

你无法去当官

也没有任何其他的途径（去当官）

这时（科举制度）就更加促进

社会（阶层）的流动

比如说 王安石

（以及之后的） 陆游

这些（为世人所知的历史人物） 都是完全是通过科举

产生的人才

（科举制度的产生）对整个中国社会的发展

社会（各阶层之间的）流动

科举是非常强的一个促进作用

（例如说）

当科举出现以后

尤其是从宋代之后

科举越来越成为中国教育传统

里面的主导

那今天我们是没有太学了

但是今天在很大程度上

我们仍然有科举

他作为社会流动

作为社会公平的保障

仍然吸引着一代一代的人

通过知识来改变命运

也许很多人都在讨论

科举很多的弊端

就像今天在讨论高考的

弊端一样

但是不能否认的是

在社会公平保障方面

在促进流动方面

科举起到非常非常重要的作用

是咱们教育传统里面一个

重大的发明

还有一点值得讨论的就是

谁能上大学

这真是一件非常重要的事情

在今天大学尤其像慕课

这样的

似乎人人都可以上了

在技术的支持之下

在（现代科技）资源的支持之下

已经社会的需求之下

似乎所谓大学的普及的教育

人人都能上的终身学习里面的

高等教育已经

越来越成为现实了

但在过去 大学仍然是

稀缺的资源

那么通过科举 卡住这个（进入仕途的）门槛

科举一定程度上

也是一个 在我看来 （也是古人获取）高等教育

资格的一个认可

这个是非常强的传承的关系的

而且科举还有一点特色

跟今天不一样的是

科举强调教育的目标

即一旦你考过了

你就得到这个选官的资格

他就认可你

不管你是多大的岁数

于是他给（世人）一种理想

就是你只要努力就

可以达到这个目标

至于你是十九岁 还是二十九岁

还是三十九岁

甚至后面 还有五十九岁

七十九岁的（想要参加科举考试的考生）

（科举制度）体现的是教育（特色） 一方面（是）

（教育无年龄门槛） 学无止境

另外一方面 国家是希望科举的

这样一个动因

来驱动（社会流动）吸引人才来学习（知识技能）

科举（制度）所规定（需要学习）的知识

还有一方面 这也是对教育的向往

和需要

我觉得 科举（制度）其实传承了

相当于

它最主要的表达

是一种公平的追求

因为像我们的高考制度

也是近十年才有的（打破年龄门槛）的这种规定

（允许）所有的人都可以去考

（只要考生）有了高中（或同等学力的）文凭

或者是成年以后的（都可以参加高考）

以前是限制岁数的

像科举 一直是没有这样（考生资格年龄）限制的

科举只要（考生）通过了

私塾的学习（就可以去参考）

他是每隔两年这样去考一次

全国人民

只要你（身体健康） 所有人

都能去考

但古代科举制（唯一的弊端）

是只允许男性参考

但是现在的高考制度

是男女更加平等（的享有高考的机会）

（应对）社会更加多元化的需求

但是另外科举制度在古代

还有一个更大的因素是

他培养了一种专业化

或者是正统化

他是符合国家的教育追求的

一个目标

他使教育（的意义更加）深化

都是国家思想的传导

通过科举（这样人才的选拔模式）

出现一种新的（社会）转型

（亦如）

再回到说 大学（也就是科举出现之前的官办学习机构——太学）的历史

我们也可以看到太学

跟科举并行时

（二者之间）也有又爱又恨的关系

一方面相辅相成

一方面太学（的教课内容）受制于科举（考试的内容）了

（太学）成为了科举人才的预备学校

而那些不打算走科举道路的

甚至说不认同这个太学（制度）

（通过）科举培养（但没有进入官场）的人才

就去走别的道路了

（不可否认）我们也可以看到

在发展的过程中

太学制度

及其机构的运行模式里面

也出现了一些变化

比如唐朝时

因为很多的人上太学

又不好好上

只混一个资格

于是又出现了像国子学这样（新型的教育机构）

其实在南北朝时候就

已经有（类似过自学的教育机构）了

那么（政府）通过这个限制门槛

加强（官员的素质）

建立一个跟太学相对平等的

但又（构成）竞争（关系）的机构

（利用外部）刺激太学（提高教学）质量

另外 在宋代时

又有像这个苏湖学法（音）

从苏辕开始的三舍法

（类似现代）中国今天一样的

分级考试

然后再晋升（的选官过程）

从外舍到内舍

内舍到上舍

然后在上舍（取得）优秀的学生 通过

平时成绩的测验和

检验测验最优的人才也可以

通过推优直接选中

甚至不用参加科举考试

但是这（其中有）一些细节的变化

最终我们看到太学的发展

最后也在明代之后

跟国子学没有区别

但是其最终成为

依附于科举制度的（教育）机构

他的学习目标

他的人才入口和出口

学习的内容 基本都固化了

而此时更有活力的则是

其他私人的学校书院