当前课程知识点：大学历史与文化 > 第2讲 源远流长的中国教育传统 > 中国传统教育的三大目标 > 中国传统教育的三大目标
你好 欢迎回到最后一段
我跟冯立商量关于
中国教育传统里面的大学渊源
我们总结出了三个特点
第一个是学为君子
第二点是传承大学
第三点是超越自我
下面请让我们来阐释一下
第一个是学为君子
你怎么看 冯立
首先 我们认为中国的这个
传统教育自孔子以来
我们追求的一个目标
就是成为一个君子
君子是人格的一个体现
那么这是一直以来的传统
所以我认为这是一个特点
但是如果去实现
成为君子的话
比如，孔子我们讲学习《四书》
学习《大学》 学习《中庸》
也就是去秉持《中庸》之道
然后是成就你的君子之道
嗯 所以大学或者大学人
可以是学出来的
君子是养成的 修炼出来的
而不是天生的
而且作为中庸的君子
特别在《中庸》里面
专门的提到
天命之谓性 率性之谓道
修道之谓教
那么王文锦先生 他这样阐释说
天所给予人的秉性叫做性
遵循天性而叫做道
修辞明道而加以推广 则叫教了
这像我们教育的根本
他其实就是还是有这么多的
就是严格的体现是有这么
三个方面的
这种传承 我们去传承一种大学
对我们最根本的精神
也就是从一个人的自我
就是知识是美德的一种表现
去发展
还有一个是做人
还有就是这个做人学习美德
三方面教育的普及
所以其实大学人和大学
这个结构都可以说是中庸的
这个中庸体现提到的这个
内圣外王
也可以提到说他内外的兼修
内外的共同实现
学以为己 还有学以为人
就是我们大学这么一个传统
它一直是培养内圣和外王
两个方向的发展
那我们中国这个传统的教育
其实也是相当于适配
去培养他的内生和外亡
比如这个太学以来的官学系统
它主要就是培养他的外王
也就是一个功能性的使用
就是符合政府需求的
官员的一个属性
那么我们产生这种私学的传统
包括宋代以来的这个
书院制度
还有之前的像经社
那种山林的这种教育
他们都是培养了一种内圣
就是君子人格的体现
当然这种君子人格
在官学的系统和私学的系统
它都有这种君子人格的出现
但是他们都是一个追求
但是教育的内容
可能是不一样的
从这个时候到后来书院的形成
书院的成熟化之后
那官学（教育的体系把控）更加的严格
把控之间的关系
他们又重新推进了这个
科举制度
而且在你我的讨论中
我们达成了一个共识
就是中国的大学传统
绝对不只是现代大学这
一百多年的历史
而是从今天这个参照点
一直可以回溯到孔子
甚至孔子之前这两千年
稳定传承的发展
这种传承的发展在官学 太学
这条线上
在书院私学的这条线上
同步的发展
他们之间有很强的冲突
但是也相辅相成
在竞争之中 在配合之中
成就了各方的发展
而这两条线索中在
（中国历史进程）一千多年来以来
科举制发挥了重要的内容
而且科举也是今天我们
高考传统 不可回避的一个根源
对 像科举制它有一个根本
就是形成了一套
标准化体系
就是你学有所成之后
你如何去适应那套标准
（科举制度）为国家选拔人才提供了
一个标准
同时为了让各个阶层的人
达到一种教育平等教育公平
他去通过这个途径升迁
或者通过这个途径改变
（每一个人）知识的命运
那么的话 我们看到现在
包括现在的大学教育
其实也是传承的这么一个脉络
我们通过高考（进入大学）
仍然是一个社会上认为
最为公平的一种（筛选人才的机制）
（以及）改变人生命运的道路
另外像我们常说中国的（传统教育）
现在可能没有书院这个称呼
也没有了太学这个称呼
但是取而代之而改变的是
大学这个称呼
其实我们发现这种中国教育的
传承是没有（根本性）变革的
他只是名称变了一下
就像（中国古代）原来的大学（教育）有太学
有国子监 有国子学
那这个之前有书院有精舍
但是现在这些可能它的
名称上改为了大学
但是它的精神上还是传递的
这种中国传统
培养君子培养全才的一个
模式化的教育
是这样的
而且这种传承我觉得很重要的
一点
至少是中国的特色
就是政府在里面
一直发挥着重要的作用
而政府认为这是它的责任
社会也认为这是它的责任
它要兴办一个大学
它要支持书院
它甚至也要允许私人的讲学
所以政府在里面其实是
责无旁贷的
可能跟其他（国家）的文化里面
比如自我生长的
或者有强烈的宗教性（的教育模式）
而非政治性的大学相比
在我们的国家
一个（传统儒家）理想（统治）的国家
和现实的这个历史社会之中
政府一直在兴办高等教育
支持大学 发展大学中
起到了非常重要的作用
当然 这个时代起伏里面
有的时候政府对大学起到的
过于强烈的控制作用
甚至强制的作用
影响了新思想的发展
影响了学问自由的
独立的探索
但是另一方面不管是
政府过强的控制它（大学）
还是支持的不够
以至于学校的荒废
都涉及到政府在大学
和教育的发展里面
一直参与并且起到
最重要的作用
（政府）基本上主导了（教育）
首先 政府给了所有的
教育机构一个很强的资助
比如 最早的时候我们看到的
稷下学宫
那就是政府出资修建一个地方
后来历代的学校
政府又给的是一些学田
让他们耕读结合
然后还有提供了各种
这种教育的资源
包括像书院里面这种
文化的配备
它有地方政府的一个提供
所以你会发现教育跟政府的
关系永远是密不可分的
你没有说是那种完全
独立于政府的这种
文化机构的存在
是这样的
所以我们说教育不能回避历史
大学在中国的历史传统
也不能回避政府在里面
重要的参与和支持
但另一方面我们也说
大学人是中庸的君子
大学应该是中庸的机构
他有官 有私 有独立探索
也有满足社会发展的需要
另一方面治理大学办理大学
支持大学的政府其实在
一定程度上也应该是中庸的
它不能要求的过强
另一方面他应该全力的去支持
所以我们会发现
现代的教育
他们越来越多的
把更加多元化的这种教育
这种教育其实在政府里面
有很强的一个主导性
因为政府提供更多的资金
更多的资金就会促使出
更多模式的教育模式
比如我们现在正在教育的
这种办学模式
其实也是后面政府对于我们
教育的一个多元化拓展的能力
因为政府有更强的资金
至少他要让更多的人
他会体现这种教育平等
他能让更多层次的人
受到教育
比如我们平常可能原来的
传统的大学教育只是给
一般的正常人这样的教育
那更多元化的教育
他可能让更多的残疾人
或者是有一些弱势群体
去享受更适合于他们的教育
那么我们觉得在这方面
如果没有这个政府的支持
可能我们教育的发展的
进度和它的水平是会
受到一定的局限
是这样的
所以很难想象
在中国的大学发展
没有政府的参与
没有政府的支持是不行的
但是过强的控制也是不行的
我们说到在中国这个
大学发展的传统里面
两千多年或者时间更长的延续
它也是在不断传承创新的
在今天的这个时代
我们也看到了非常多的
新的挑战
于是开创了一种新的传统
这种传统让我们
既要传承过去
在历史中其实已经发现的
很多类似的
像资源极大丰富
可选性非常强
那么个人主导性在里面
起到什么样的作用
政府和学校又起到
什么样的作用
就像是个人主导性强的话
我们就可以看到
因为现在这个时代的话
个人他有一个自主选择的权利
你可以在众多的教育领域中
选择一个方向
那像古代
古代因为书院大多都是
修建在交通线上
然后沿着这个交通
比如我从我的故乡走到
这个首都去求学
或者是求官的这个路上
可以经过很多的书院
那肯定就有思想的变化
去选择这些书院
进行一个学习（的过程）
（由于）人的（思维）自主性在每个时代
他都有一个体现
那么或许可以从古代的经验中
为我们现代的学习提供更多的
角度
对 所以我们第三个主题
说超越自我
其实超越个体作为学习者的
自我
也有大学超越它传统的自我
它传承西方
它也传承中国
那么政府我们也希望
通过大学
政府还有学习者共同参与
这个精细制度的设计
能够保证这个制度
在充分的支持运行之下
大学又可以做更多
独立的探索
还有丰富的教育
那最后我们想再说一下
镜头前的你们
你好
作为这个第二讲
中国大学传统和渊源的探索
我们想用两句话送给你们
作为今天我们对于
中国教育传统的一个总结
也是我们共同互相的勉励
你先来
我这句话我引自我们从小
读《论语》
从《论语》的第一章
《论语》的《学而》篇 开始
那么可能更多的知道的是
《学而》前面的内容
我们今天讲一个
《学而》后面的内容
孔子曾经说到 君子物无求饱
居无求安
敏于学而慎于言
就有道而正矣
可谓好学
孔子认为他的“好学”
是用求正道的这种模式
这种求正道的模式
他可能吃不饱
但可能住的也不一定很好
但是他对于事情有一种
敏锐的观察力
他对于说话上有一个
谨慎的态度
也就是在他做人和处事上
达到一个很高的标准
那这种标准他有
一个人一直用很高的标准
去严格的要求自己
那么他肯定能成为一个
趋进于那种高标准的
高素质的人才
就比如一直在正道上走的话
他迟早会成为
就是学有所成
我们也应该向他来做
这里面我要分享的是
《礼记》里面
《学记》里面的一段
他说君子曰大得不官
大道不器 大信不约
大时不齐
察于此四者
可有志于学之也
他就说君子大的才能
不局限于一种特定的官职
大的道德也不仅限于特定的
事物
大的信用不体现在特定的
文句上面
就像春 夏 秋 冬 四时
有温 有凉 有暖 有寒
也不整齐划一在一起
所以作为一个大学的人
一个君子
应该观察敏锐的辨别
这四种情形
而从此就可以从大处着眼
立志于学了
所以我也希望你们能够
超越自我
更开阔你的视野
在大学这样一个快乐的地方
进行一场快乐的学习历程
谢谢您
-中学生怎么看大学
--中学生怎么看大学
-园子里的人怎么看大学
-导读：教育的目的--认识名著
-导读：教育的目的--认识节奏
-导读：教育的目的--了解版本
-回应校园采访
--默认
-回应中学生的看法
--默认
-历史是思维方式
--默认
--默认
-如何深入思考
--问题意识
--有限到无限
-转变问题意识
--默认
-课程的逻辑
--默认
-课程内容简述
--Intro
-导读： 两种文化
--daodu
--学生导读
-古代中国大学的历史溯源
-中国大学的精神从哪里来？
-中国传统教育的精神
-科举制度--官办教育的伟大发明
-书院兴起--私学教育的智慧结晶
-书院文化的社会影响
-书院文化的精神内核
-古代中国的MOOC教育
-孔子育人与国学教育
-中国传统教育的三大目标
-导读：学以为己--传统中国的教育
-导读：大学中庸译注
-第2讲 源远流长的中国教育传统
-中世纪大学的特色和由来
-中世纪大学的学生笔记
-中世纪大学的教师
--中世纪大学的教师
-中世纪大学的学习内容
-中世纪大学的书
--中世纪大学的书
-中世纪大学之前的教育机构
-中世纪大学的证书
--中世纪大学的证书
-中世纪大学的学生培养
-导读：中世纪的知识分子
-第3讲 西方教育传统探源
-牛津剑桥：历久弥新的智识之源
-牛津剑桥：筚路蓝缕的历史源头
-牛津剑桥：茁壮成长的发展历程
-大学之于大师：剑桥与牛顿的交相辉映
-大学之于时代：审时度势的妥协与变革
-牛津剑桥凝聚情智的学院制度
-牛津剑桥特立独行的导师制度
-探微知著：导师制的历史影响及现代启示
-中西对勘：中国书院蔚然成风的访学风气
-导读：《剑桥语丝》
-第4讲 独特的牛津和剑桥--单元测试题
-《在牛津大学伍斯特学院攻读历史》导读
--html
-Why I Wrote the Cambridge Book
--Alan MacFarlane - Why I wrote the Cambridge Book?
-The Influence of Cambridge Around the World
--Alan MacFarlane - Why I wrote the Cambridge Book?e - The Influence of Cambridge Around the World
-What is Really Special about Cambridge
--Alan MacFarlane - What is Really Special about Cambridge
-The Cambridge - China Link
--Alan MacFarlane - The Cambridge - China Link
-How University & College Work
--How University & College Work
-Newton's Trinity college
-Cambridge & Oxford Compared
-The Seven Doors of the Tutor's Room
--The Seven Doors of the Tutor's Room
-Cambridge Tutorial System
-The College Fellows
-德国古典文化与柏林洪堡大学模式
-德国大学“教学与研究统一”
-德国大学生的学习目的和方式
-精神贵族
--四、精神贵族
-德国大学与国家的关系
-德国的工科大学及职业教育体系
-德国大学对中国的影响
-今日德国大学
--今日德国大学
-第5讲 德国洪堡大学的创新--单元测试题
-再谈牛津剑桥：传承还是突破？重塑自我之艰难改革
-伦敦大学：响应时代呼声的英式教育务实进取之风
-约翰·霍普金斯大学：承续洪堡“研究性大学”之宗旨
-芝加哥大学：重返古典的通识教育对实用教育的二律背反
-弗吉尼亚大学：追求平等的平民教育对贵族教育的制度反叛
-哈佛大学：大学校长引领的高教理念与制度设计的突围之路
-导读：《哈佛教育红皮书》
-导读：《大学的理想》
-第6讲 充满矛盾冲突的现代大学
-泛义下的“大学”：众源共襄的智识谱系
-亚历山大图书馆：人文荟萃的文明宝库
-那烂陀寺：寓学于教的精神殿堂
-网络慕课：平等自由的新式课堂
-混合课堂：未来教育的发展方向
-中式书院：学而为己以明道济世
-从《大学》谈大学
--从《大学》谈大学
-法国的高等教育
--法国的高等教育
-哈佛大学校长的通识教育改革
-哈佛大学燕京学社社长裴宜理教授谈教会学院对早期中国大学的影响
--哈佛大学燕京学社社长裴宜理教授谈教会学院对早期中国大学的影响
-导读：大学之道
--导读：大学之道
-中世纪大学 VS 中国古代书院
-以礼为先 VS 以德为先
-中国模式的教育创新
-西方大学的历史渊源
-古代中国逻辑学
--古代中国逻辑学
-导读：《爱弥儿》
-导读：《上学记》
-导读：《学术引注规范指南》
