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中世纪大学的学生培养在线视频

中世纪大学的学生培养

下一节:导读中世纪的知识分子

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中世纪大学的学生培养课程教案、知识点、字幕

说到古典时期的教育

也就是古希腊罗马的教育

我们先来两个

最基本的时代坐标

先说这个古罗马

古罗马其实时间非常长

我们也可以说

它有一千多年的历史

它最重要的转折点呢

我们说是中世纪的开始

也是古典时代的结束

是公元后的476年

也就是东罗马灭亡

那在这之前

我们一直可以推到公元前的27年

是罗马帝国的时代

而公元前27年

一直到公元前509年

或者说我们说是公元前6世纪

这是罗马共和国的时代

而公元前509年

到公元前8世纪

是罗马初创不断扩张

从罗马城一直到

占领整个意大利亚平宁半岛

然后再到地中海的先是北部

后边是整个环地中海的南部

它在逐渐扩张的过程中

发展起来的

与它并列的我们看到的是

更早期一些的古希腊

它们是交集的

古希腊人通常被认为是

古罗马人的老师

古希腊我们可以说

从《荷马史诗》开始

几乎是公元前8世纪9世纪

那么最兴旺的所谓黄金的时代

是伯里克利的

公元前四五世纪的时候

那时候柏拉图

他的师傅苏格拉底

还有之后的亚里士多德

他们三代师徒创造了最黄金的

古希腊的经典时代

所以今天我们讨论到

教育传统的时候

仍然会提到柏拉图 亚里士多德

他们的重新被发现

通常是文艺复兴的

一个重要的主题

但是刚才我们也提到了

其实柏拉图更多的是被发现

被挖出来他的草稿

而亚里士多德的思想

流传性会比较好

它很早就从古希腊

被转成拉丁语了

所以我们需要知道

最基本的时代

对应到它的人物

还有两个所谓的文明

其实今天看来是一体的文明

它在西方教育

而不光是西方大学教育里面的

重要性

那么如果我们

仅从大学教育的角度(分析)呢

即使聚焦

它也可以是泛化的

我们说教育的目标教育的内容

教育的方法 从目标上看呢

我们就要说到理想主义

柏拉图的乌托邦

他提到一个理想的社会

这个理想的社会

是由理想的受教育的人

支撑起来的

而理想的受教育的人

他认为这样的人

是一个全面发展的人

在身体上面在精神上面

他认为人的目标

尤其(人)受教育的目标

是实现人本身的全部潜能

用英文说叫human excellence

所以他对人有非常高的期望

因为这样组成的社会

这样自由的人

组成和领导的社会

才能成为一个良秩的美好的

实现真善美的社会

或者说一个成邦的国家

作为弟子亚里士多德(受到)的影响

在于他既是教育家也是哲学家

也是科学家

所以他在知识分类上面无所不包

而不光是仰望星空的

一个智者的形象

亚里士多德和苏格拉底

中间我们说是柏拉图的沟通

但是他们连在一起

共同的目标都是

可以简单地说是 知识即美德

你必须通过求知才能知行合一

而实现你对美德的认识

而他认为美德是自然法则

社会法则中最重要的那一点

所以这种价值对今天的教育

和曾经的大学教育来说

是一个对人的全面培养

而不光是特定的职业发展

虽然我们说大学它有专业的学位

职业的学习

也有多样职业发展道路

但是它的最核心

最根上的那个关注点

是实现一个人的发展

而这种发展是一种美的

是一种善的 是种追求真理的

所以今天大学的座右铭

是追求真理

但是从最早开始呢

它是一个人本初的本能的实现

但是他们对人也有不同的要求

于是他们也设计了

很多教育制度

不管你是从0到5岁 6到10岁

然后10到14岁 15到19岁

这有点像咱们现代的

教育体制了

你可以看到

他会把知识分级来看

而最高级呢

今天我们称它为高等教育

学习的最重要的(课程)是哲学

后边在基督教社会里则是神学

或者神学跟哲学合在一起学习

在这之前的准备呢

其实它涉及到的是

我们要提到的最重要的

传统西方教育的自由七艺

也就是说七个学科

其实这七个学科

在古罗马的时候

有非常明确的提法

在亚里士多德的时候

也提过类似的分类

在更早的时期则不见得是七个

可能是更多或者更少

它多少都涉及到

(首先学习的)叫grammar语法

但是其实它是一种语文文法文学

然后是修辞学

尤其像写文章或者(练)口才

它有特定的体裁 风格

对用词用句连篇构章

都有非常重要的思考

而不是自然的属性

他是被训练出来的

再难一点的可以叫辩证法

之前也可以叫做逻辑学

这是七艺里边最基本的三艺

它讨论的是人心的问题

人的头脑人的智慧的问题

另外还有四种

首先是算术 还有几何

然后还有音乐 还有天文学

当然天文学很多(内容)

是跟星象学相关的

他认为(七艺)是跟

人对世界的认识有关的

(是)对物的认知对物的理解把握

所以这(是)最基本的七门学科

如果再扩展起来

可能还有比如政治学

柏拉图非常强调的

还有比如美术画画

还有体育这些也可以都加在一起

你可以看到这是一个全人的教育

而且这个教育它跟职业

也没有太直接的关系

它是一种通识(的教育)

它认为作为一个人

这些所谓人类文明文化里面

最基本的知识 美 审美

都是需要(掌握)的

而掌握这样知识能力

和所谓品格审美的人呢

他才能成为社会的领导人

等他到了中学阶段

或者更高级的阶段

他再被赋予更职业性的训练

或者说更实践性的训练

这种训练则是口才学

我们说叫雄辩家的教育

在古希腊罗马

他是一个orator

orator他是一种在公众演说

公众发表意见(的人)

所以他是一个政治领导人的形象

(在后面的发展中)他可能也是宗教性的法律性的(人才)

但首先他是一种

参与政治公共管理的

社会领导人

那(想拥有)这样的口才

(需要)之前的那些自由七艺

或者多方面的学习

他才有涵养有品格有知识

然后再训练那些非常具体的技能

他怎么说话

他得想得明白它才能说得明白

才能做得明白

那他说得明白不光要口齿清晰

还要神态举止整体的形象

你可以说有舞台感

或者说有公众形象的

明星的吸引力

还有他的用词造句

无处不体现在他的训练中

以及对过往的经典篇章的训练

还有就是

他现实中的练习

这种练习的切磋非常有意思

因为我们提到

在中世纪的大学里面

学生除了记笔记听老师讲课以外

还有大量地辩论

尤其是在高级的学习里面

有大量的辩论

通过理性的思考来分析问题

谁能说服谁

而且这种辩论呢

通常体现在学生

要正反两方面都说

他不能只举单方面的

比如正方的说法或者反方的说法

他要求两方面都能想到

这种训练

其实在古希腊罗马的时候就有了

我这边举三个例子

这个三个例子是

在15岁到18岁的古罗马青年

在大概中学那个阶段

课堂练习的一些热门主题

他也不是专是法律专业

或者政治学专业

就是那些罗马的贵族青年

所谓的自由人吧

他们都要学习的

他们锻炼的这些主题呢

就是角色扮演

你为正方当律师你为反方当律师

或者你本身就是正方

你为自己来辩护

角色是变化的 大家轮流做

这个故事是这样的 有三段类似(的主题)

都是有个强奸案发生了

在罗马有一个法律很奇怪

强奸案(发生后)女方

可以指认男方

要么让他死

要么你女方嫁给他并且不带嫁妆

女方拥有选择权

于是就出现了很多版本

比如(第)一种版本

是一个贵族青年犯了强奸罪

(被强奸的)女士家里很穷

这个女士

在他面前审判的时候

说我要这个贵族死

这个贵族就求她

说你别让我死 我娶了你

我还想活下去

后来这个女士呢

好不容易改变了她的想法

说好吧 我嫁给你

这个贵族又改变了

他的想法

说这个人太穷了 我宁愿死

也不能给我家族抹黑

于是他就捅了自己

后来

这个女子也被感动了

这个男子也达到一定妥协呢

他俩就决定结婚

但是因为这个男子把自己给捅了

那没两天他就死了

于是这个女的就认为

她已经跟他结婚了

因为大家达成了一致

于是这个女的

作为一个平民的女子

却继承了这个贵族男子的

很多家当

于是引起了法律纠纷

那学生就被赋予角色

你到底是男方的还是女方的辩护

你们怎么通过现场的辩论

可以赢得公众的

或者其他陪审人员的认可

判这个女方或者判这个男方

我们来说这三个版本里面的

第二个版本

我再强调一下这是真题

这是当时的真题

我们可以看到文献中

这个题的记录

以及对优秀学生的范例回答

也就是辩护词的正反两方的记录

第二版是这样的

说兄弟俩其中一个人犯了强奸案

并且被抓住了

这个女方说你这个人得死

不管你家有没有钱

于是判了死刑

但是缓期30天执行

(强奸犯)的兄弟在30天中得了战功

于是政府说

我可以无条件地满足你两个愿望

于是这个兄弟就说

第一我得了战功

我用这个战功

换我那个强奸犯兄弟的命

第二我要把那个告他的女人

置于死地 因为是无条件的

所以政府只能听之任之

这时候大家就斗上了法庭

那么你作为这兄弟俩中的

一方或者两方

另外一个是女士的这一方

你怎么去为双方进行辩论呢

这是一个真题

下面是同一个故事的第三个版本

又来了 一个强奸犯他被抓住了

女士说我选择嫁给你

不然我的名誉也受侮辱

而且我也不想你死

我们还是过吧

这男的不认罪 他想活下去

但是他不想娶这个女人

尤其是他不喜欢这个女的

这个女的家很穷

而且法律规定没有嫁妆

但是几经查证呢

法庭有确凿的证据证明

这是个强奸犯

于是这男的只好说

好吧 我娶这个女的

这时候这个女的不干了

她想你还不认罪 我恨死你了

我也不要嫁给你 你死

于是她要求上诉说

我要第二次选择

这个时候法庭又不知道怎么办了

那如果你是律师的话你怎么办

男方你怎么说女方你怎么说

那么当时的

真实的课堂训练

就是设置这种很极端的场景

而且有不同的角色扮演

有不同的立场

然后让学生来练

他既练代表正方也练代表反方

而且练不同的场合下

他怎么遣词造句

而且当时的遣词造句训练

很有意思

首先这个案子的性质他要判断

利用法理法条

还有逻辑推导

但是当他讲的时候呢

面对陪审人员

还有所谓罪犯被告原告

他得动情地去讲

这种讲甚至是一种表演

于是他其实

需要用各种艺术的手段

而不光是干巴巴的理性思维

来说服别的人

而且不光说服一个人

(而是)说服很多的人

包括参与的公众

因为他要建立自己的名声

而且他左方右方都练

这种场景不光都是贵族

虽然这些律师以后出去

或者法官出去

他们很大的利益是

跟贵族打交道

但是他们仍然在课堂上

被要求扮演所谓仆人 女人

穷人 我们今天说的弱势群体

或者说大众

而不光是那些有钱有势的人

所以我们看到

这是一种积极的训练

他一方面是技术性的口才的训练

他有充分的想象力 多种的练习

而且一些经典案例的传承

你不能照抄照背

你还得发挥新的

但是你可以从前人

来汲取他们的经验和他们的创意

但另一方面呢这样的人出去

他可以有非常强的

实用工作价值

因为那时候也没有大学上

或者很多想继续学习的人并不太多

如果他不当学者

或者他就打算工作的话

这种每天训练

(对)15岁到18岁的男孩(来说)

你可以说那种鲜活的训练

思辨的训练

包括身体全部能力的

这种表现力的训练

帮助他成为一个非常重要的(人)

贵族的发展目标

就是成为社会的领导者

公众的政治性的领导者

或者掌握法律的

权威性的领导者 官员

所以它是一种

社会领袖的培养

这种口才是这种积极的训练

积极的学习方式

他不光用嘴还有脑还有五官

还有全部身心

而且不光有理性的思辨

还有他的情感

他对社会的理解他对社会的观察

所以这个课堂

几乎是一种对社会的模拟

就像我们谈到中世纪的大学

他们利用他们的思辨能力

利用他们知识的分类学

类型学的分类框架去观察社会

针砭时弊

并且直接用到

他们对大众的布道之中

对学生的讲课之中

还有对同行的辩论之中

这些是一种积极的训练

他用上嘴 不光是手和脑

这种教学的方法包括教学的内容

其实我们可以看到在

西方的大学很好地传承起来

至少在精英的大学

在今天很多所谓大众化的大学

一个教室300人

很难做到这一点了

所以我们现在的一个教学创新

也是希望能够有小班讨论

让学生能够说话

学生之间能够讨论起来

互相听到声音 甚至辩论起来

他既可以想得清楚

也可以写得清楚

也可以说得清楚

而且说这一点非常重要

他几乎要有很多长期的积累

加上他现场的即时表现

所以记忆力是非常强的一件事

创造力也是非常强的

还有就是随机应变的能力

这都是一个人最基本的素质

你(无论)从技术的角度来看

还是从这个人的智慧

智力发展的角度看

还包括他对正义的掌握

美德的掌握 法则的掌握

判断判定决策

都是一种综合的训练

让他成为一个可以被依靠的人

或者最简单地说

他是一个自由社会自由的公民

在当时罗马社会

或者古希腊的社会里面

围绕这样的训练

有一系列的制度

我们可以看到很多知名的教师

柏拉图

包括后面西塞罗

作为一个政治家形象思想家形象

他们既当老师

还有作为哲学思考

独自去思考的思想者形象

但另一方面我们也可以看到

其实在古罗马的时候有昆体良

他几乎是跟柏拉图同时代

有伊索克拉特

他当了55年的修思学教师

他本身也是罗马的一个政治家

但是他更是一个教师

他的教材在全希腊的

希腊化的社会

也就是说地中海沿岸

全都在使用

他的学生50多年来桃李满天下

出了无数的政治家

法律的专家 法官 行政官

其实这些都代表了教师

和他成熟的教育体系的

重要影响

所以我们会在牛津剑桥的

大学发展里面

尤其是文艺复兴时期

包括后来18 19世纪中期

导师制的重新创新的发展中

看到这种对口才的注重

以及口才背后

不光是特定的技术的

职业性的能力

而是一个全人的综合性的发展

基于积极的学习方式

互动的方式 这种发展口才

或者说这种口语练习

辩论讨论是大学中非常重要的

学习环节

大学历史与文化课程列表:

第0讲 大学,你懂她吗?

-中学生怎么看大学

--中学生怎么看大学

-园子里的人怎么看大学

--园子里的人怎么看大学

-导读:教育的目的--认识名著

--导读:教育的目的--认识名著

-导读:教育的目的--认识节奏

--导读:教育的目的--认识节奏

-导读:教育的目的--了解版本

--导读:教育的目的--了解版本

-回应校园采访

--默认

-回应中学生的看法

--默认

第1讲 大学历史,为什么值得追问

-历史是思维方式

--默认

--默认

-如何深入思考

--问题意识

--有限到无限

-转变问题意识

--默认

-课程的逻辑

--默认

-课程内容简述

--Intro

-导读: 两种文化

--daodu

--学生导读

第2讲 源远流长的中国教育传统

-古代中国大学的历史溯源

--古代中国有大学吗?

-中国大学的精神从哪里来?

--中国大学的精神是从哪儿来?

-中国传统教育的精神

--中国传统教育的精神

-科举制度--官办教育的伟大发明

--科举制度——官办教育的伟大发明

-书院兴起--私学教育的智慧结晶

--书院的兴起——私学教育的智慧结晶

-书院文化的社会影响

--书院文化的社会影响

-书院文化的精神内核

--书院文化的精神内核

-古代中国的MOOC教育

--古代中国的MOOC教育

-孔子育人与国学教育

--孔子育人与国学教育

-中国传统教育的三大目标

--中国传统教育的三大目标

-导读:学以为己--传统中国的教育

--导读:《学以为己——传统中国的教育》 李弘祺 著

-导读:大学中庸译注

--导读:《<大学>、<中庸>译注》 王文锦 译注

-第2讲 源远流长的中国教育传统

第3讲 西方教育传统探源

-中世纪大学的特色和由来

--中世纪大学的特色和由来

-中世纪大学的学生笔记

--中世纪大学的学生笔记

-中世纪大学的教师

--中世纪大学的教师

-中世纪大学的学习内容

--中世纪大学的学习内容

-中世纪大学的书

--中世纪大学的书

-中世纪大学之前的教育机构

--中世纪大学之前的教育机构

-中世纪大学的证书

--中世纪大学的证书

-中世纪大学的学生培养

--中世纪大学的学生培养

-导读:中世纪的知识分子

--导读中世纪的知识分子

-第3讲 西方教育传统探源

第4讲 独特的牛津和剑桥

-牛津剑桥:历久弥新的智识之源

--牛津剑桥:历久弥新的智识之源

-牛津剑桥:筚路蓝缕的历史源头

--牛津剑桥:筚路蓝缕的历史源头

-牛津剑桥:茁壮成长的发展历程

--牛津剑桥:茁壮成长的发展历程

-大学之于大师:剑桥与牛顿的交相辉映

--大学之于大师:剑桥与牛顿的交相辉映

-大学之于时代:审时度势的妥协与变革

--大学之于时代:审时度势的妥协与变革

-牛津剑桥凝聚情智的学院制度

--牛津剑桥凝聚情智的学院制度

-牛津剑桥特立独行的导师制度

--牛津剑桥特立独行的导师制度

-探微知著:导师制的历史影响及现代启示

--探微知著:导师制的历史影响及现代启示

-中西对勘:中国书院蔚然成风的访学风气

--中西对勘:中国书院蔚然成风的访学风气

-导读:《剑桥语丝》

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-第4讲 独特的牛津和剑桥--单元测试题

***剑桥大学教授Alan McFarlane 特约课程*** 在牛津大学伍斯特学院攻读历史

-《在牛津大学伍斯特学院攻读历史》导读

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-Why I Wrote the Cambridge Book

--Alan MacFarlane - Why I wrote the Cambridge Book?

-The Influence of Cambridge Around the World

--Alan MacFarlane - Why I wrote the Cambridge Book?e - The Influence of Cambridge Around the World

-What is Really Special about Cambridge

--Alan MacFarlane - What is Really Special about Cambridge

-The Cambridge - China Link

--Alan MacFarlane - The Cambridge - China Link

-How University & College Work

--How University & College Work

-Newton's Trinity college

--Newton's Trinity college

-Cambridge & Oxford Compared

--Cambridge & Oxford Compared

-The Seven Doors of the Tutor's Room

--The Seven Doors of the Tutor's Room

-Cambridge Tutorial System

--Cambridge Tutorial System

-The College Fellows

--The College Fellows

第5讲 德国洪堡大学的创新

-德国古典文化与柏林洪堡大学模式

--一、德国古典文化与柏林洪堡大学模式

-德国大学“教学与研究统一”

--二、德国大学“教学与研究统一”的原则

-德国大学生的学习目的和方式

--三、德国研究型大学学生的学习目的和方式

-精神贵族

--四、精神贵族

-德国大学与国家的关系

--五、德国大学与国家的关系

-德国的工科大学及职业教育体系

--德国的工科大学及职业教育体系

-德国大学对中国的影响

--德国大学对中国的影响

-今日德国大学

--今日德国大学

-第5讲 德国洪堡大学的创新--单元测试题

第6讲 充满矛盾冲突的现代大学

-再谈牛津剑桥:传承还是突破?重塑自我之艰难改革

--再谈牛津剑桥:传承还是突破?重塑自我之艰难改革

-伦敦大学:响应时代呼声的英式教育务实进取之风

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-约翰·霍普金斯大学:承续洪堡“研究性大学”之宗旨

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-芝加哥大学:重返古典的通识教育对实用教育的二律背反

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-弗吉尼亚大学:追求平等的平民教育对贵族教育的制度反叛

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-哈佛大学:大学校长引领的高教理念与制度设计的突围之路

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-导读:《哈佛教育红皮书》

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-导读:《大学的理想》

--导读:《大学的理想》

-第6讲 充满矛盾冲突的现代大学

第7讲 大学,影响了整个世界

-泛义下的“大学”:众源共襄的智识谱系

--泛义下的“大学”:众源共襄的智识谱系

-亚历山大图书馆:人文荟萃的文明宝库

--亚历山大图书馆:人文荟萃的文明宝库

-那烂陀寺:寓学于教的精神殿堂

--那烂陀寺——寓学于教的精神殿堂

-网络慕课:平等自由的新式课堂

--网络慕课:平等自由的新式课堂

-混合课堂:未来教育的发展方向

--混合课堂:未来教育的发展方向

-中式书院:学而为己以明道济世

--中式书院:学而为己以明道济世

-从《大学》谈大学

--从《大学》谈大学

-法国的高等教育

--法国的高等教育

-哈佛大学校长的通识教育改革

--哈佛大学校长的通识教育改革

-哈佛大学燕京学社社长裴宜理教授谈教会学院对早期中国大学的影响

--哈佛大学燕京学社社长裴宜理教授谈教会学院对早期中国大学的影响

-导读:大学之道

--导读:大学之道

第8讲 大学,让历史告诉未来

-中世纪大学 VS 中国古代书院

--中世纪大学 VS 中国古代书院

-以礼为先 VS 以德为先

--以礼为先 VS 以德为先

-中国模式的教育创新

--中国模式的教育创新

-西方大学的历史渊源

--西方大学的历史渊源

-古代中国逻辑学

--古代中国逻辑学

-导读:《爱弥儿》

--导读:【法】卢梭 《爱弥儿》

-导读:《上学记》

--导读:何兆武 《上学记》

-导读:《学术引注规范指南》

--导读:Colin Neville 《学术引注规范指南》

中世纪大学的学生培养笔记与讨论

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