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下面我讲第二节 宗教
我先也给宗教作一个基本的界定
宗教这个词在汉语中间是一个外来词
我们国家古代的典籍中间
有 宗 这个字
也有 教 这个字
但是没有 宗教 这个词组
那么我们先来看看
我们的古人讲这个 宗
讲这个 教 的基本意思是什么
宗 尊祖庙也
这是《说文解字》中间的解释
我们今天理解所谓的
宗 就是祖先崇拜
而同学们以后会知道
这个祖先崇拜和宗教的关系十分密切
它实际上是宗教的起源性的因素之一
这是《说文解字》中间的解释
它的基本意思是
社会的上层或者是统治者
在道德方面或者其他方面做出了榜样
他们的下级 他们国家里的
被统治者们就会效仿他
所以这个 教 字在中国的古代
主要是一个教化的意思
教化 和我们说的教育不是一回事
我们说的 教育
这个大家都懂
而我们说的这个教化
它主要是道德方面的培养
道德方面的提升
道德品质的遵守
德准则的恪守
我们把宗字和教字加在一起
组合成现代汉语中间的 宗教
那么 它的意思又是什么呢
现代宗教学家对宗教的理解
或者说他们给宗教下的定义
大体上是从这么四个方面去解释的
一个 他们就认为
所谓宗教 它必定有一个
以神道为对象的信仰对象
或者说有这么一个层面
所以凡是在一个信仰体系中间
如果以神啊 佛啊 道啊
这么一些神圣的对象为它的崇拜对象的
那这种思想体系以及它的组织就是宗教
这是第一种给宗教下定义的方法
第二个角度 是从信仰主体的个人体验
来规定宗教的本质
随着现代心理学的发展
学者们发现
宗教团体 宗教信徒
他们有他们与常人不同的心理体验
这些心理体验对于宗教的
生存和发展有着重要的作用
所以这些学者要求人们
或者说呼吁人们
理解宗教 不仅要考察它的信仰的对象
而且要考察这些信仰者的
个人的心理体验 这是第二个角度
第三个角度就是从社会功能的角度
来规定宗教的本质
随着当代社会学的发展 人们意识到
宗教与它所处的社会有着密切的联系
宗教在一定意义上
甚至为社会的发展提供了基础
所以 我们要理解一种宗教
主要要考察它所起的社会功能
第四个方面
是在宗教与文化的关系中界定宗教
改革开放以来
中国学者对宗教与文化的关系
作了深入的研究
他们最后得出了这么一个结论
就任何一个文化体系而言
宗教是文化的核心 所以
看了这些学者们 给宗教下的各种定义
我们可以有这么一个基本的认识
但是宗教这种意识形态产生以后
它会和社会的各个层面结合起来
会形成社会的实体
也就是 会形成宗教的团体
所以我们现在要理解 把握宗教
不仅要注意到宗教是一种意识形态
而且它还也是一个文化实体
下面 我来讲一下宗教的要素的问题
讲这个问题的目的
是帮助大家在现实的社会中间
能够判断什么是宗教
什么不是宗教
我们国家的马克思主义的宗教学家
吕大吉先生在给宗教下定义的时候
他提出 任何一种宗教
都有四个基本的要素
第一个要素
是宗教的观念或者思想
第二个要素
是宗教的感情和体验
这两种要素被吕大吉先生
概括为内在的因素
第三种要素 是宗教的行为或者活动
宗教要素的第四种
是宗教的组织和制度
为了帮助大家理解
吕大吉先生提出的宗教四要素说
我画了一张示意图 你们看
处在一个宗教最核心的 内圈的
就是我们刚才讲的宗教的内在因素
也就是宗教的观念和思想
再往外扩散 这个思想又会
外化为它们的行为和组织
所以宗教本身
它虽然也可以被称作是一种文化的体系
但是与它相处的那个更大的文化体系
它本身又处在一个核心的地位
下面我讲一下宗教与哲学的关系
同学们已经初步地明白
什么是哲学 什么是宗教
但是 哲学和宗教之间
又有什么样的关系呢
我们从文化系统的角度去观察
宗教在文化系统中间
是一个重要的组成部分
宗教的精神通常以神话
或者神学为它的外在形态
而哲学在文化系统中间
同样处于精神层面
所以我们可以说
哲学和宗教
从一个文化系统的角度去观察
它们是处在同一层面的东西
另外 我们如果从哲学发展的历史
和宗教发展的历史去考察
哲学和宗教也有着非常密切的关系
学习哲学史 我们可以看到
但凡哲学史上的大哲学家
无一不涉及到宗教问题
我这里说的涉及到宗教问题
主要是三个意思
一个 哲学家他也是人
他也有寻求精神支柱
解决个人信仰问题的需求
所以 我们看到
哲学家他也有他自己的信仰
这种信仰或者是宗教的
或者是非宗教的
第二个意思是
宗教在文化体系中间
占有如此重要的地位
哲学家要考察文化
他必然会涉及到宗教问题
他要对宗教进行本质的探讨
他要对宗教提出一个理性的认识
他要批判宗教 所以我们说
凡是研究哲学和哲学史
必然涉及宗教问题
-1.前言
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-2.何谓哲学
--何谓哲学
-3.何谓宗教
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-4.何谓文化
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-5.文化互动转型论：五个基本前提
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-6.文化互动转型论：五个基本立场
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-7.文化互动转型论的意义
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-第一讲：导论一（哲学、宗教与文化）--课后习题
-课后思考题
--讨论题
-1.古希腊哲学诞生的环境（1）
-2.古希腊哲学诞生的环境(2)
-3.古希腊哲学的分期与流派（1）
-4.古希腊哲学的分期与流派（2）
-5.古希腊哲学的地方性特征与世界化历程（1）
-6.古希腊哲学的地方性特征与世界化历程（2）
-7.古希腊哲学的终结
-第二讲 :导论二（希腊哲学概览）--课后习题
-课后思考题
--讨论题
-1中西方的“是”
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-2.原始思维的特点
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-3.儿童思维的发展特点
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-4.希腊哲学与诗性理论
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-5.从赫拉克利特思想看希腊哲学
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-6.巴门尼德的思维特点
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-7.判断哲学产生的标准
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-第三讲: 求是（理性精神的萌发）--课后习题
-课后思考题
--讨论题
-1.寻求本原：何谓本
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-2.本原问题
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-3.寻求本质：柏拉图的日喻和线喻
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-4.柏拉图的穴喻及型相实在论的意义
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-5.亚里士多德的本体论
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-6.亚里士多德的形上学及其学说的意义
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-第四讲: 求本（本体论、形上学）--课后习题
-课后思考题
--讨论题
-1.知识论的词义
--1.知识论的词义
-2.柏拉图的知识论
-3.西塞罗的知识论
-4.奥古斯丁知识论（1）
-5.奥古斯丁知识论（2）
-6.知识论的特征
--6.知识论的特征
-第五讲:求知（古代知识论）--7.习题
-课后思考题
--讨论题
-1：导言
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-2：两种真
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-3：逻格斯
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-4：柏拉图的辩证法
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-5：亚里士多德的逻辑学
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-6：结语
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-第六讲： 求真（方法论、逻辑学）--7：课后习题
-课后思考题
--讨论题
-1. 何谓科学
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-2. 希腊科学产生的原因
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-3. 自然学一
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-4. 自然学二
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-5. 自然学三
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-6. 自然学四
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-7. 希腊化时期的科学
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-8. 罗马帝国时期的科学
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-第七讲: 求实（科学精神）--9. 课后习题
-课后思考题
--讨论题
-1.词义解释
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-2.柏拉图论爱情
--2.柏拉图论爱情
-3.《会饮篇》解读--礼赞爱神（1）
-4.《会饮篇》解读--礼赞爱神（2）
-5.《会饮篇》解读--礼赞爱神（3）
-6.《会饮篇》解读--苏格拉底论爱
-第八讲:求美（爱的礼赞）--7.课后习题
-课后思考题
--讨论题
-1:关于一些名词的解释
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-2：希腊伦理思想的开端
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-3：苏格拉底伦理学思想
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-4：亚里士多德的伦理学思想
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-5：伊壁鸠鲁伦理学
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-6：求善的历程
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-7：共善
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-第九讲： 求善（伦理思想）--8：课后习题
-课后思考题
--讨论题
-1. 词义解析
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-2. 希腊神话中的“人”
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-3. 早期希腊哲学家论“人”
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-4. 智者：古代人文主义运动
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-5. 评价
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-第十讲 :求仁（人文主义）--6. 课后习题
-课后思考题
--讨论题
-1.词义解释
--1.词义解释
-2.巨格斯的故事
--2.巨格斯的故事
-3 .古代正义论（1）—柏拉图的本质正义论
-4.古代正义论（2）—西塞罗的自然正义论
-5.古代正义论（3）—奥古斯丁的神圣正义论
-第十一讲： 求义（正义论）--6.课后习题
-课后思考题
--讨论题
-1：一些希腊词语介绍
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-2：柏拉图的法制观念和国家理念
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-3：西塞罗的政治思想
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-4：结语
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-第十二讲：求礼（国家与法制）--5：课后习题
-课后思考题
--讨论题
-1. 理论背景
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-2. 希腊哲学的宗教化
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-3. 基督教及其发展一
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-4. 基督教及其发展二
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-5. 基督教的信仰及其理性化
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-6. 理性与信仰的冲突一
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-7. 理性与信仰的冲突二
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-第十三讲：求福（宗教的寻求）--8. 课后习题
-课后思考题
--讨论题
-1.词义解释
--1.词义解释
-2.与神合一之祭仪通神（1）—狄奥尼修斯教
-3.与神合一之祭仪通神（2）—奥菲斯教
-4.与神合一之理性通神（1）—毕达哥拉斯学派
-5.与神合一之理性通神（2）—恩培多克勒
-6.普罗提诺的神秘主义思想体系
-第十四讲 : 求圣（与神合一）--7.课后习题
-课后思考题
--讨论题
-1:古希腊哲学的地方化特征
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-2：古希腊哲学的世界化历程
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-3：希腊哲学的基本精神
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-4:中希文化交流的愿景
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-第十五讲 总结（希腊哲学的基本精神）--5：课后习题
-课后思考题
--讨论题
