当前课程知识点：西方哲学精神探源 > 第五讲:求知（古代知识论） > 4.奥古斯丁知识论（1） > 4.奥古斯丁知识论（1）
好 下面我讲奥古斯丁的知识论
通过前几讲的学习
同学们对柏拉图这样的大哲学家
已经熟知了他们的名字
但是对奥古斯丁
可能还相对比较陌生
在这里讨论知识问题
我为什么要把奥古斯丁
作为一个典型提出来呢
这是出于两方面的考虑
第一 我们知道
希腊哲学最早诞生在公元前六世纪
而奥古斯丁是公元后五世纪的人
这个中间 这个情况就表明
希腊哲学发展到奥古斯丁的时代
自身已经有了一千多年的历史
第二个原因是
奥古斯丁是一位哲学家
但他又是一位神学家
神学家在我们过去的思想中间
总认为那是宗教的代表
它跟哲学能有什么关系呢
而我们在希腊的历史上正好看到
希腊哲学发展到罗马帝国时期以后
哲学和神学 也就是哲学和宗教
已经发生了密切的联系
在知识的本源 知识的特性
知识的可靠性这些问题上
宗教人士 宗教神学家
也应该或者说能够提出他们自己的看法
所以了解了奥古斯丁的知识论
可以更好地掌握
西方古代知识论的历史发展
奥古斯丁年轻的时候也像
其他罗马帝国境内的那些公民一样
可以去努力地去各种学校
学习各种知识
我们从奥古斯丁的自传《忏悔录》中间
我们就知道
奥古斯丁出生在一个
很奇特的一个家庭
我说的这个奇特 是他的家庭环境
他的母亲是一位非常虔诚的基督徒
他母亲的名字叫莫妮卡
而他的父亲是一个不信宗教的人
在这么一个奇特的家庭里头
奥古斯丁一方面受他母亲的教诲
由此可以接触到基督教的方方面面
但另外一个方面
他母亲的教诲并不能够决定他的信仰
不能决定他自己的信仰的选择
所以按照奥古斯丁自己的说法
他年轻的时候茫然无知
只是像其他的青少年一样
去了当时被认为
最有就业前途的一所修辞学校
那时奥古斯丁也像这个年龄的
淘气的孩子一样
在学校里不愿意
老老实实地接受老师的教育
而是一逮住机会就逃学
到外面去和小伙伴们一起去玩
什么事情 什么坏事都干
奥古斯丁在他的自传《忏悔录》中间
对他少年时候的荒唐
对他少年时候所做的这些错事
进行了深入的忏悔 说自己有罪
但是在我们今天读起来
他的所说的这些罪
在我们看来 因为是青少年嘛
都只是一些过错
比如说他们一些小伙伴
在逃学以后 就跑到一个梨园里头
去吃梨 偷梨吃
肚子吃饱了以后
他们就糟蹋那个梨子
把那些成熟的梨子摘下来到处乱扔
这样的一些行为在奥古斯丁晚年
对自己做忏悔的时候
他把它定作罪
而且把自己少年时期所做的这些错事
寻找原因 归结于他自己的信仰问题
奥古斯丁是一个非常早熟的儿童
他在十六岁的时候就已经有了一个情妇
而且生了一个孩子
他给他的孩子取名叫天赐
在他青少年时期
他也学习了各种希腊哲学
尤其是对柏拉图哲学
对柏拉图学园派哲学家的思想
了解得比较透彻
就他自己的宗教信仰而言
他一开始相信的是摩尼教
摩尼教是一种古代的宗教
这种宗教信仰两种力量 信仰两种神
一种神是光明 另一种神是黑暗
摩尼教的世界观就认为
整个世界有两个统治力量
也有两个源头
一个源头是光明的
一个源头是黑暗的
了解了摩尼教的教义
了解了摩尼教的世界观
奥古斯丁感到很不满意
认为摩尼教的教义并不能解释
他所接受他所面临的种种社会事实
所以到了后来
他在摩尼教里待了十几年以后
他离开了摩尼教
进行他自己新的信仰抉择
后来又经过那么十几年的时间
在一个非常关键的时刻
他皈依了基督教
人们在寻找他皈依基督教的原因的时候
把这个原因归于两方面
一个 就是他的母亲莫妮卡
因为为他的儿子担心
整日里为她的儿子在那里祈祷
希望基督教的神能够帮助奥古斯丁
做出正确的信仰抉择
第二个就是奥古斯丁在经过长期的思考
经过长期的理性思考以后
他把他原先心中的怀疑主义的倾向
怀疑主义的思想给排除了
最后在一个所谓的花园里的奇迹
这么一个场景中间
他皈依了基督教
这个花园里的奇迹是怎么一回事呢
奥古斯丁在他的自传《忏悔录》中间
他有非常具体的描述
他说他那段时间
由于无法确定他自己的信仰
所以他痛苦地在花园里头打滚
长期这样的思想斗争 思想折磨
使得他自己都好像变得
有些精神恍惚了
后来有一天早晨
他感到自己的身体状况略好
所以他就走出房间 在花园里头散步
走着走着 突然他好像听到了一个声音
一个婴儿般的声音
在对他说 在对他说话
这个婴儿说的是
拿起来 读吧 拿起来 读吧
奥古斯丁听到这个声音
他立马回到房间
打开摆在桌上的圣经
映入他的眼帘的一行字
是罗马书中间的一段教诲
那段文字的大概的意思是
要人们放弃世俗的生活
放弃荒淫酒色
放弃各种世俗的享受
去专心地寻找他自己的神
看了这段话 他就下定了决心
皈依基督教
这个就是所谓的花园里的奇迹
这个故事的真实性
我们仍旧可以去追问
但是我想哪怕这个故事
是奥古斯丁为了说明他自己的信仰历程
而杜撰出来的
那也反映了他自己的当时的信仰历程
所以还是可以作为我们分析
奥古斯丁这位哲学家
个人的信仰体验的一个佐证材料
我读了他的这段自传的材料
我看到的是
第一 奥古斯丁在做他的信仰抉择之前
要把他从学园派哲学家那里学到的
那些怀疑主义的思想 要排除出去
这样才能够使他的信仰抉择变得有理性
第二个 就是我看了这个故事
我感到 这个故事也象征着
或者说可以拿来说明
当时整个基督教
对知识的态度发生了变化
为什么这么说呢 我们知道
基督教诞生在公元一世纪的时候
那个时候最初的基督教的成员
都是一些没有知识的人
我们知道 耶稣的十二门徒
有些是打渔的 有些是农夫
有些是替那些罗马贵族打工的
就是这么一些人
都是一些社会的下层人士
我们从其它的一些材料中间也可以知道
早期基督教社团的成员
绝大多数都是处在社会下层的人士
都是没有知识的人
对待知识的态度
对于基督教自身的发展至关重要
因为我们看到
基督教重要的创始人之一 使徒保罗
我们看到
使徒保罗在罗马书中间就反映过
当时的基督教对待希腊哲学
对待这种哲学知识
是抱着一种普遍的 否定的
抵触的 乃至于想要消灭它的
这样一种态度的
使徒保罗对基督教的社团的成员们说
你们要小心 不要受那些小学的迷惑
这个小学 指的不是我们现在
所说的中学大学小学
这个小学指的是当时在雅典
流传的各种希腊哲学思想
特别是斯多亚学派的思想
和伊壁鸠鲁哲学的思想
但是这种基督教
对待希腊哲学的基本态度
我看 到了奥古斯丁这个时候
已经发生了根本的变化
奥古斯丁本人的信仰选择
以及他对待知识的态度
可以很好地说明
基督教对待知识 对待古典文化
这个态度的转变
我们前面说过
奥古斯丁在选择加入基督教之前
他广泛地接触过
各种希腊哲学的著作
尤其是跟随学园派哲学家直接地
学过两年哲学 后来当奥古斯丁
做出了他自己的选择以后
一方面他要用他掌握的各种理论知识
来为基督教的核心信仰辩护
另外一方面 他又要用他掌握的
希腊哲学方面的知识
来阅读圣经
来加深他对基督教圣经的理解
他在他的传记中说过
他以前很早就读过圣经
但是他说他当时读不懂
等到他掌握了柏拉图哲学理论
掌握了其它的希腊哲学家的
那些哲学理论以后
又等到他做出了信仰选择以后
等到他再去阅读圣经
阅读其它的宗教的文献
他说他自己读懂了
所以后来 奥古斯丁在撰写他自己的
神学和哲学的著作的时候
他感到他自己对基督教圣经的理解
-1.前言
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-2.何谓哲学
--何谓哲学
-3.何谓宗教
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-4.何谓文化
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-5.文化互动转型论：五个基本前提
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-6.文化互动转型论：五个基本立场
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-7.文化互动转型论的意义
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-第一讲：导论一（哲学、宗教与文化）--课后习题
-课后思考题
--讨论题
-1.古希腊哲学诞生的环境（1）
-2.古希腊哲学诞生的环境(2)
-3.古希腊哲学的分期与流派（1）
-4.古希腊哲学的分期与流派（2）
-5.古希腊哲学的地方性特征与世界化历程（1）
-6.古希腊哲学的地方性特征与世界化历程（2）
-7.古希腊哲学的终结
-第二讲 :导论二（希腊哲学概览）--课后习题
-课后思考题
--讨论题
-1中西方的“是”
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-2.原始思维的特点
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-3.儿童思维的发展特点
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-4.希腊哲学与诗性理论
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-5.从赫拉克利特思想看希腊哲学
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-6.巴门尼德的思维特点
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-7.判断哲学产生的标准
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-第三讲: 求是（理性精神的萌发）--课后习题
-课后思考题
--讨论题
-1.寻求本原：何谓本
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-2.本原问题
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-3.寻求本质：柏拉图的日喻和线喻
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-4.柏拉图的穴喻及型相实在论的意义
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-5.亚里士多德的本体论
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-6.亚里士多德的形上学及其学说的意义
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-第四讲: 求本（本体论、形上学）--课后习题
-课后思考题
--讨论题
-1.知识论的词义
--1.知识论的词义
-2.柏拉图的知识论
-3.西塞罗的知识论
-4.奥古斯丁知识论（1）
-5.奥古斯丁知识论（2）
-6.知识论的特征
--6.知识论的特征
-第五讲:求知（古代知识论）--7.习题
-课后思考题
--讨论题
-1：导言
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-2：两种真
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-3：逻格斯
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-4：柏拉图的辩证法
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-5：亚里士多德的逻辑学
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-6：结语
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-第六讲： 求真（方法论、逻辑学）--7：课后习题
-课后思考题
--讨论题
-1. 何谓科学
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-2. 希腊科学产生的原因
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-3. 自然学一
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-4. 自然学二
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-5. 自然学三
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-6. 自然学四
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-7. 希腊化时期的科学
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-8. 罗马帝国时期的科学
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-第七讲: 求实（科学精神）--9. 课后习题
-课后思考题
--讨论题
-1.词义解释
--1.词义解释
-2.柏拉图论爱情
--2.柏拉图论爱情
-3.《会饮篇》解读--礼赞爱神（1）
-4.《会饮篇》解读--礼赞爱神（2）
-5.《会饮篇》解读--礼赞爱神（3）
-6.《会饮篇》解读--苏格拉底论爱
-第八讲:求美（爱的礼赞）--7.课后习题
-课后思考题
--讨论题
-1:关于一些名词的解释
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-2：希腊伦理思想的开端
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-3：苏格拉底伦理学思想
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-4：亚里士多德的伦理学思想
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-5：伊壁鸠鲁伦理学
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-6：求善的历程
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-7：共善
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-第九讲： 求善（伦理思想）--8：课后习题
-课后思考题
--讨论题
-1. 词义解析
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-2. 希腊神话中的“人”
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-3. 早期希腊哲学家论“人”
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-4. 智者：古代人文主义运动
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-5. 评价
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-第十讲 :求仁（人文主义）--6. 课后习题
-课后思考题
--讨论题
-1.词义解释
--1.词义解释
-2.巨格斯的故事
--2.巨格斯的故事
-3 .古代正义论（1）—柏拉图的本质正义论
-4.古代正义论（2）—西塞罗的自然正义论
-5.古代正义论（3）—奥古斯丁的神圣正义论
-第十一讲： 求义（正义论）--6.课后习题
-课后思考题
--讨论题
-1：一些希腊词语介绍
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-2：柏拉图的法制观念和国家理念
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-3：西塞罗的政治思想
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-4：结语
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-第十二讲：求礼（国家与法制）--5：课后习题
-课后思考题
--讨论题
-1. 理论背景
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-2. 希腊哲学的宗教化
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-3. 基督教及其发展一
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-4. 基督教及其发展二
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-5. 基督教的信仰及其理性化
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-6. 理性与信仰的冲突一
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-7. 理性与信仰的冲突二
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-第十三讲：求福（宗教的寻求）--8. 课后习题
-课后思考题
--讨论题
-1.词义解释
--1.词义解释
-2.与神合一之祭仪通神（1）—狄奥尼修斯教
-3.与神合一之祭仪通神（2）—奥菲斯教
-4.与神合一之理性通神（1）—毕达哥拉斯学派
-5.与神合一之理性通神（2）—恩培多克勒
-6.普罗提诺的神秘主义思想体系
-第十四讲 : 求圣（与神合一）--7.课后习题
-课后思考题
--讨论题
-1:古希腊哲学的地方化特征
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-2：古希腊哲学的世界化历程
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-3：希腊哲学的基本精神
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-4:中希文化交流的愿景
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-第十五讲 总结（希腊哲学的基本精神）--5：课后习题
-课后思考题
--讨论题
