当前课程知识点：西方哲学精神探源 > 第十一讲： 求义（正义论） > 2.巨格斯的故事 > 2.巨格斯的故事
在了解柏拉图西塞罗奥古斯丁
的正义论之前
我先讲一个故事
这个故事是柏拉图在国家篇
第二篇中间阐述的
巨格斯这个人原来是
一个吕底亚王国的一个牧羊人
有一天他去放羊
遇上了一场大暴雨
接着又发生了地震
他放羊的地方地壳开裂
一道深渊出现在他的面前
他虽然感到非常地惊慌
但是最后还是鼓足勇气走了下去
在这个深渊的底部
他看到了许多神奇的东西
特别是看到那里有一尊空心的铜马
铜马的身上开有一个小窗口
他朝里面探视
看到里面有一具尸体
他的体形比凡人比平常人要大的多
这具尸体的手上
除了戴着一只金戒指
其它啥也没有
他壮着胆子取下金戒指
返回了地面
以后他去参加牧羊人聚会的时候
他就戴着那只金戒指
有一次他和大家坐在一起
这个时候他无意之中
把手上戴的金戒指
朝着自己手心的方向转了一下
结果这样一动
坐在他旁边的人马上就看不见他了
他们其他的牧羊人继续谈话
以为他已经走了
他自己发现了这个秘密以后
他自己也感到奇怪
于是他把戒指又向外一转
结果别人又能看见他了
所以经过多次的试验
他就明白了他戴着这只金戒指
他就有这种本领
如果把戒指朝里转
别人就看不见他
如果把戒指朝外转
别人就能看见他
弄清了这个道理
他马上就想方设法担任
去向国王报告的使者
而一到了国王那里
他又勾引王后
和王后合把国王给杀死了
最后他就霸占了整个王国
当了吕底亚王国的国王
我们看到像这么一个故事
我们可以把它称作是隐身的故事
或者隐身术的故事
这样的故事在古代
在各个民族都不罕见
中国传统典籍中间就有
大量关于隐身术的记载
在后汉书方术传中间记载着
这个书中说解奴辜张貂者
亦不知是何郡国人也
皆能隐身出入不由门户
奴辜能变易物形以诳幻人
但是我们可以问
柏拉图为什么要讲这么一个
隐身戒指的故事
他的用意何在
让我们联系上下文来弄清这个问题
我们知道柏拉图的对话国家篇中间
有两位主要的对话人
一位是苏格拉底
而我们刚才讲的这个
巨格斯的故事的讲述者是格老孔
我们看到柏拉图在国家篇第一卷中
批判智者的功利主义的正义观
在这一卷结束的时候
苏格拉底说我们还没有发现
最先想要考察的那个目标
对什么是正义也还没有得出结论
就去考虑正义的一些性质
他继续说既然我们
连什么是正义都不知道
那么我就难以知道
正义是不是一种德性
或者说是不是一种美德
我难以知道正义的拥有者
是不是能够幸福
这就是柏拉图在探讨
正义问题时候的阶段性的总结
有了这样的认识
柏拉图在国家篇第二卷中
继续探讨正义的本质
格老孔提议先由他来赞扬不正义
以便为功利主义作出理论上的证明
这样一来可以树立一个批判的靶子
让对话的主要发言人苏格拉底
接着他的话头来批评不正义
格老孔他提出了一个功利主义的论纲
他说我想要更新智者
塞拉西马柯的论证
第一我要说一下
人们对正义的本质和起源的看法
第二他说我要指出
所有实施正义的人在这样做的时候
其实都是犹豫不决的
他们并不视之为必要的
也不把它视为善
第三他们这样做尽管似乎有些道理
因为不义之人的日子
过得确实比正义的人要好得多
他在提出了这个论纲以后
他又进一步地扩展开来论述
功利主义正义观的具体的含义
第一个方面
他指出趋利避害是正义的起源和本质
做不义之事会得到好处
而承受不义的行为会受到伤害
他说人们在交往中
既伤害他人又受他人的伤害
这么一来那些没有力量避免受害的人
觉得最好还是为了大家的利益
而订立一个契约
既不做不义之事
又不受不义之害
这就是立约和立法的开端
践约守法就叫作正义
这就是正义的起源和本质
格老孔还说
正义实际上是一种折衷的状态
它介于最好和最坏之间
最好就是干了坏事而不受惩罚
最坏就是受到伤害而没有能力报复
第二个方面他展开论述
他说人们实施正义不是心甘情愿的
而是由于没有力量行不义之事
人们接受和赞成正义
并不是把它当作一种真正的善
而是由于没有力量去行不义之事
真正有能力作恶的人绝对不会
和别人去订立什么契约
他讲到这个地方就举出
我们刚才讲过的巨格斯的这个故事
他说巨格斯的这个故事可以证明
每个人都相信作恶比行善更加有利
没有人会自觉自愿地行善
一旦知道自己有权力作恶
他就会去做许多坏事
第三个方面他进一步论述
不义者比正义者生活得要好
不义者比正义者更加幸福
他说不义者在干最大的坏事的时候
仍旧能够博得最正义的好名声
即使出了破绽
他也能鼓起如簧之舌
说服人家相信自己是正义的
如果需要动武
那么这样的人有的是力气和本事
还有金钱朋党的支持
与不义者相比
正义者尽管没有做坏事
但却拥有最不正义的名声
他的这种所谓正义要经受考验
他会受到严刑拷打受尽折磨
最后会被钉死在十字架上
这样的人死到临头才明白
做人不应该做一个正义的人
而应该做一个不正义
但是看起来像是正义的人
诸神和凡人给不正义者安排的生活
要比正义者的生活要好得多
你看我们了解了这个故事的上下文
我们就明白了
柏拉图讲这个故事的用意
柏拉图在这里实际上
是要做一场思想实验
用柏拉图自己的话来说
为了便于理解
我们可以在思想上假设这样一种情况
如果我们把能够随心所欲
行事的许可和能力
赋予一个正义的人和一个不正义的人
然后我们可以在想象中间跟随他们
观察在欲望的驱使之下
他们会走向何处
这样一来我们马上就能看到
那个正义的人也会在行动中
恢复到不正义的状态
与不正义的人一样
去做不正义的事情
这是因为每个人生来都把个人的私利
当作善来追求
只不过是在法律的制约下才被迫尊重
其他人的平等权力
我们假定有两只这样的戒指
正义者和不正义者各戴一只
没有人能看见他们
在这种情况下
那个正义者不会坚定不移
地继续实施正义
也不会约束自己的双手
不去拿别人的东西
不去碰别人的财物
即使在市场上他也不用害怕
要什么就拿什么
他还能随意穿门越户
奸淫妇女杀人劫狱
总之他们的行为就像神一样
可以在人世间为所欲为
在这样行事的时候
他和那个不正义者其实
就没有什么差别了
而是一模一样的
这是一个有力的证据
我们据此可说无人会自觉
自愿地实行正义
人们实施正义总是由于受到约束
我们下面可以做一些理论分析
我们看到格老孔的第一部分
证明了把利益规定为正义的本质
把人们为了趋利避害所订立的契约
视为正义的起源
功利主义就是以利益
特别是恶人的私利
作为道德判断的标准
认为人的行为本身是没有对错之分的
行为所产生的利益决定了
你的行为是否具有道德上的正当性
格老孔的第二部分证明
是第一部分的一个推论
它以获取个人利益
为行为的动机和目标
这么一来它就从根本上
颠覆了人们对人的行为
做道德判断的一个标准
一切的善良的行为都被归诸于
假正义或者不正义
任何人都不会自觉自愿地
做正义的事情
行善被说成是被迫的
只要有能力做不义的事情
任何人都会去作恶
格老孔的第三部分证明
是第二部分的延伸
他通过行善与作恶这两种行为的比较
他得出了不正义的人比正义的人
更加幸福的结论
继而提出一种道德选择上的建议
宁要不正义不要正义
我们说行善作恶是否自觉自愿
这是功利主义和
德性主义在理论上的分野
智者把趋利避害视为
正义的本质与起源
由此认为人不可能自觉自愿地去行善
巨格斯的故事作为一个典型事例
就形象地刻画了功利主义的理论特征
那么行善和作恶到底是否自愿的
苏格拉底在第一卷中间说
如果某个不正义的人能够
随心所欲地行不正义之事
那么要么是他做坏事没有被发现
要么是他能够凭借暴力不断地做坏事
但是不管怎么说
我不相信不正义比正义更好
正义者不向他的同类
而向他的异类谋求利益
不正义者既向他的同类
又向他的异类谋求利益
苏格拉底还说
正义是德性和智慧
不正义是邪恶和无知
因此正义的人现在是好的和聪明的
不正义的人是坏的和无知的
我既然已经证明正义是智慧和德性
那么我们可以很容易地说明
正义比不正义更强大
因为不正义是无知
正义的灵魂和正义的人会生活得好
而不正义的人生活得很坏
正义者是幸福的
不正义者是痛苦的
这些观点就是柏拉图本人
对行善与作恶是否自愿这个问题
做出的德性主义的回答
-1.前言
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-2.何谓哲学
--何谓哲学
-3.何谓宗教
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-4.何谓文化
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-5.文化互动转型论：五个基本前提
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-6.文化互动转型论：五个基本立场
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-7.文化互动转型论的意义
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-第一讲：导论一（哲学、宗教与文化）--课后习题
-课后思考题
--讨论题
-1.古希腊哲学诞生的环境（1）
-2.古希腊哲学诞生的环境(2)
-3.古希腊哲学的分期与流派（1）
-4.古希腊哲学的分期与流派（2）
-5.古希腊哲学的地方性特征与世界化历程（1）
-6.古希腊哲学的地方性特征与世界化历程（2）
-7.古希腊哲学的终结
-第二讲 :导论二（希腊哲学概览）--课后习题
-课后思考题
--讨论题
-1中西方的“是”
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-2.原始思维的特点
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-3.儿童思维的发展特点
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-4.希腊哲学与诗性理论
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-5.从赫拉克利特思想看希腊哲学
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-6.巴门尼德的思维特点
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-7.判断哲学产生的标准
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-第三讲: 求是（理性精神的萌发）--课后习题
-课后思考题
--讨论题
-1.寻求本原：何谓本
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-2.本原问题
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-3.寻求本质：柏拉图的日喻和线喻
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-4.柏拉图的穴喻及型相实在论的意义
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-5.亚里士多德的本体论
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-6.亚里士多德的形上学及其学说的意义
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-第四讲: 求本（本体论、形上学）--课后习题
-课后思考题
--讨论题
-1.知识论的词义
--1.知识论的词义
-2.柏拉图的知识论
-3.西塞罗的知识论
-4.奥古斯丁知识论（1）
-5.奥古斯丁知识论（2）
-6.知识论的特征
--6.知识论的特征
-第五讲:求知（古代知识论）--7.习题
-课后思考题
--讨论题
-1：导言
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-2：两种真
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-3：逻格斯
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-4：柏拉图的辩证法
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-5：亚里士多德的逻辑学
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-6：结语
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-第六讲： 求真（方法论、逻辑学）--7：课后习题
-课后思考题
--讨论题
-1. 何谓科学
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-2. 希腊科学产生的原因
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-3. 自然学一
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-4. 自然学二
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-5. 自然学三
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-6. 自然学四
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-7. 希腊化时期的科学
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-8. 罗马帝国时期的科学
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-第七讲: 求实（科学精神）--9. 课后习题
-课后思考题
--讨论题
-1.词义解释
--1.词义解释
-2.柏拉图论爱情
--2.柏拉图论爱情
-3.《会饮篇》解读--礼赞爱神（1）
-4.《会饮篇》解读--礼赞爱神（2）
-5.《会饮篇》解读--礼赞爱神（3）
-6.《会饮篇》解读--苏格拉底论爱
-第八讲:求美（爱的礼赞）--7.课后习题
-课后思考题
--讨论题
-1:关于一些名词的解释
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-2：希腊伦理思想的开端
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-3：苏格拉底伦理学思想
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-4：亚里士多德的伦理学思想
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-5：伊壁鸠鲁伦理学
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-6：求善的历程
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-7：共善
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-第九讲： 求善（伦理思想）--8：课后习题
-课后思考题
--讨论题
-1. 词义解析
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-2. 希腊神话中的“人”
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-3. 早期希腊哲学家论“人”
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-4. 智者：古代人文主义运动
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-5. 评价
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-第十讲 :求仁（人文主义）--6. 课后习题
-课后思考题
--讨论题
-1.词义解释
--1.词义解释
-2.巨格斯的故事
--2.巨格斯的故事
-3 .古代正义论（1）—柏拉图的本质正义论
-4.古代正义论（2）—西塞罗的自然正义论
-5.古代正义论（3）—奥古斯丁的神圣正义论
-第十一讲： 求义（正义论）--6.课后习题
-课后思考题
--讨论题
-1：一些希腊词语介绍
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-2：柏拉图的法制观念和国家理念
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-3：西塞罗的政治思想
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-4：结语
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-第十二讲：求礼（国家与法制）--5：课后习题
-课后思考题
--讨论题
-1. 理论背景
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-2. 希腊哲学的宗教化
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-3. 基督教及其发展一
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-4. 基督教及其发展二
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-5. 基督教的信仰及其理性化
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-6. 理性与信仰的冲突一
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-7. 理性与信仰的冲突二
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-第十三讲：求福（宗教的寻求）--8. 课后习题
-课后思考题
--讨论题
-1.词义解释
--1.词义解释
-2.与神合一之祭仪通神（1）—狄奥尼修斯教
-3.与神合一之祭仪通神（2）—奥菲斯教
-4.与神合一之理性通神（1）—毕达哥拉斯学派
-5.与神合一之理性通神（2）—恩培多克勒
-6.普罗提诺的神秘主义思想体系
-第十四讲 : 求圣（与神合一）--7.课后习题
-课后思考题
--讨论题
-1:古希腊哲学的地方化特征
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-2：古希腊哲学的世界化历程
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-3：希腊哲学的基本精神
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-4:中希文化交流的愿景
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-第十五讲 总结（希腊哲学的基本精神）--5：课后习题
-课后思考题
--讨论题
