当前课程知识点：西方哲学精神探源 > 第十四讲 : 求圣（与神合一） > 6.普罗提诺的神秘主义思想体系 > 6.普罗提诺的神秘主义思想体系
下面我给大家介绍一下
新柏拉图主义者普罗提诺的
神秘主义的思想体系
柏拉图主义发展到公元3世纪以后
产生了新柏拉图主义
它的创始人据说是阿漠尼乌·萨卡斯
而它最出名的代表人物要数普罗提诺
这位哲学家出生于公元204年
他的出生地是当时罗马统治下的
上埃及的吕科坡利斯
他28岁的时候
到亚历山大里亚学习哲学
达11年之久
39岁的时候
他曾经追随当时的罗马皇帝
出征波斯
到40岁的时候
他到罗马城定居
在那里定居了26年
直到他66岁的时候去世
普罗提诺这位哲学家
他把宗教当作哲学一样接受
而且追求相同的目的
他广泛吸取各种宗教与哲学思想
制定了一个宗教与
哲学合一的思想体系
由此他就成为了
新柏拉主义的最主要代表
他的著作九章集在他去世三十年以后
由他的学生波菲利整理出版
普罗提诺思想体系的形成
使得新柏拉图主义学派
成为了一个独特的学派
并且在罗马帝国产生了
越来越大的影响
大有超越斯多亚学派之势
新柏拉图学派的成长
不只是作为罗马帝国中
的一个学术机构
而且还是一个宗教时代的
一种精神运动
这种发展早在普罗提诺以前
就已经开始
它的这种特征是非常清楚的
无论是在名义上还是在事实上
神学原来就是属于希腊哲学的
而这里增添的新的东西
是学园派哲学家们对宗教的态度
以普罗提诺为主要代表的新柏拉图主义
从阿漠尼乌开始算起
到东罗马皇帝查士丁尼于公元529年
下令关闭雅典所有的哲学学校为止
前后发展持续了一共
持续了三个世纪左右
普罗提诺的思想体系
是古代神秘主义的典范
它由两个部分组成
第一部分是理论
通过对三一原理的阐述
从理论上说明自终极
第一原理太一逐步下降
经由神圣的第二原理心智
到第三原理灵魂
然后进入最低的可感的现象世界
第二部分是实践
这个实践在这里的具体意思
我们可以从修行
这个角度去理解
以和第一部分相反的历程逐步上升
灵魂超越自身
脱离与现象世界的接触
超越和高于一切存在
重新返回到所谓出自一的那个太一
达到物我两忘
与神同在的境界
用普罗提诺的原话来说
我们不用再去寻找任何其它原理
这种太一 善
就是我们的第一者
接着第一者而来的是心智原理
原初的思维者
接着心智原理的是灵魂
这就是自然的序列
普罗提诺的三一原理的基本主张
是这样的
太一是终极的第一原理
它就是万物而不是万物中的一种
万物都是属于太一所有
都可以上溯到太一
太一是完善的盈满的
它的流溢产生出来的新东西
后者又转化成为
再一次产生次一等级的那个父亲沉思者
也就是第二原理中间的那个心智
心智这个沉思者观照太一
它既是心智的原理和存在
同时通过这种观照
而达到和太一相似
它以一种巨大的力量
重复着太一的活动
接着是从心智到灵魂的第二种流溢
由此出现第三原理灵魂
即作为出自理念的那种
静止的心智生活
灵魂的作用不是静止的而是活动的
灵魂的形象通过它的运动表现出来
灵魂由于注视它的来源
而获得它的盈满性
但是灵魂产生它的形相
采取一种向下的运动
这种灵魂的形相就是自然感觉植物
等等的原理
尽管存在太一心智灵魂这三个原理
但是万物一源
三者始终保持着同一性
第二三原理都出自第一原理
它们彼此的关系是
离太一越远也就越不完善
太一是终极最高原理
它就是神就是善
心灵按其本性
处于永恒的活动之中
灵魂朝着心智或者围绕着心智进行运动
太一心智灵魂虽说是三个领域
但实际上是一个统一体
类似从一个源泉中间发出的
流溢辐射散发光照
从哲学发展的角度看
新柏拉图主义
成为古代哲学最后最高问题的是
将宇宙作为精神产物来理解
甚至将物质世界及其一切现象
作为在根源上和内容上
都基本上是理智的或精神的来理解
宇宙精神化是古代哲学的最后结论
普罗提诺的三一原理
为古希腊哲学的宇宙观
提出了一幅精神化的宇宙图景
我认为这就是
他的理性神学思想的哲学基础
普罗提诺哲学活动的目的
不仅是要从理论上阐明
太一如何经由心智下降到灵魂
直至最低等级的可感物质世界
而且更重要的是
探讨如何通过一系列
带有神秘主义色彩的宗教伦理的实践
使灵魂重新摆脱尘世
逐步上升
回到心智太一那里去
有材料说他临终时候最后对他的学生们
说的一句话是这样的
我试图将你们带回到神那里去
并且把所有人带回到神那里去
这句话真的可以理解为
他一生从事哲学研究
从事哲学活动的最终目的
普罗提诺认为
这个世界存在着罪恶
它根据必然规律纠缠着这个世界
灵魂降入有形体的物质以后
就与可感世界相接触
这样一来灵魂就遭到玷污
从而导致灵魂的堕落
因此人的任务就是要改造自己
通过摆脱一切欲望
来净化自己
灵魂想要是避开罪恶
变得公正和虔诚
变得按理智生活按美德生活
美德带有至上者的
最高的善的踪迹
美德从灵魂中剔除激情
使灵魂接近神
和神相似
灵魂由此得到净化
排除一切异己的东西
实现转向
也就是从影像图形
转向原本
再进而转向神圣的心智
最后灵魂通过对神的爱
才能达到解脱
达到和神的统一
但是这种与太一神的最终结合
不仅要凭借人们自身的努力进行选择
而且还要等待太一神的出现
以便使人意识到
并且永恒地呈现于灵魂
由于神的力量和召唤
人的灵魂才能上升到神
上升到与神结合
只有这样才能达到摒弃万事万物
物我两忘神人结合的神秘境界
通过宣扬这种神秘的灵魂解脱说
普罗提诺把哲学归结为宗教神秘主义
要求人的灵魂摆脱
与客观现实事物与
客观物质世界的一切联系
通过心智凭借神秘的出神迷狂
通过对神的爱
同时又由于神的眷顾干预恩典
才能上升到与神结合
观照神这个终极本原太一
这么一条达到人神合一境界的道路
叫做辩证法
马克思曾经评价说
辩证法 普罗提诺把它
称为使灵魂简化
即使灵魂直接与神合一的一种方法
马克思的这个评价
我认为是非常贴切的
他还说过
辩证法在普罗提诺那里
表现为一种状态
这就是出神的状态
从神学的角度看
普罗提诺的辩证法
可以称得上是一种理性通神法
与神合一的境界
在任何情况下
都是神的恩赐
但是人具有他自己的自由意志
他必须使自己配得上这种神化
他必须丢掉自己的一切感性
乃至于丢掉自己的整个的意志
走向自己纯洁的本质
新柏拉图主义的另一位重要人物
普罗克洛把这个问题说得非常清楚
他认为通向与神合一的境界之路
是爱真理和信仰
但是只有通过信仰才能
超越整个理性之路
灵魂才能与神完全结合
才能找到幸福狂欢的宁谧
祷告和宗教崇拜的一切仪式
都是接受这种神圣恩典的
最有效的途径的一种准备
如果这些行动不是每一次
都能得到神的最高的启示
至少可以得到低一级的
神幽灵圣人的安抚和有益的启示
一切礼拜仪式
都象征着个人与神与上帝的
直接结合的演习
所以我们可以把神圣的启示
当作新柏拉图主义思想体系的特点
在新柏拉图主义那里
神灵的启示是个人摆脱外部一切干扰
沉浸于超越自我意识的一种过程
最后我对普罗提诺
再做一个评价
普罗提诺是哲学史中
最伟大名字当中的一个
人类思想主要线索中的
一名古典的代表
他是典型的神秘主义者
那种造成他的神秘主义的
更加重要的东西是
他把这种神秘主义呈现为是
整个希腊哲学发展的终极结果
此外要是我们注意到
普罗提诺以后的思想发展
我们可以看到
正是通过他
并通过受到过他的影响的圣奥古斯丁
这种神秘主义变成为基督教的神学
成了中世纪和近代世界的
宗教中的一个重要的因素
在新柏拉图主义一类的
哲学体系中
神启本来是对人的认识能力的补充
却必须在神对个人直接的启发中寻找
由于这个原因
神启也就被认为是对
神圣真理的超理性的领悟
这种领悟只有个人同神本身的接触
才能逐渐获得
这种通过个别人与神的直接接触
而得来的神启
也被称作神秘或者奥秘
在这一点上新柏拉图主义
是后来一切神秘主义的根源
最后我提两个问题
供同学们思考
第一为什么说与神合一
反映了希腊人的精神境界
第二个问题
希腊哲学家的通神之路
有什么理论特征
这一讲我就讲到这里
谢谢大家
-1.前言
--Video
-2.何谓哲学
--何谓哲学
-3.何谓宗教
--Video
-4.何谓文化
--Video
-5.文化互动转型论：五个基本前提
--Video
-6.文化互动转型论：五个基本立场
--Video
-7.文化互动转型论的意义
--Video
-第一讲：导论一（哲学、宗教与文化）--课后习题
-课后思考题
--讨论题
-1.古希腊哲学诞生的环境（1）
-2.古希腊哲学诞生的环境(2)
-3.古希腊哲学的分期与流派（1）
-4.古希腊哲学的分期与流派（2）
-5.古希腊哲学的地方性特征与世界化历程（1）
-6.古希腊哲学的地方性特征与世界化历程（2）
-7.古希腊哲学的终结
-第二讲 :导论二（希腊哲学概览）--课后习题
-课后思考题
--讨论题
-1中西方的“是”
--Video
-2.原始思维的特点
--Video
-3.儿童思维的发展特点
--Video
-4.希腊哲学与诗性理论
--Video
-5.从赫拉克利特思想看希腊哲学
--Video
-6.巴门尼德的思维特点
--Video
-7.判断哲学产生的标准
--Video
-第三讲: 求是（理性精神的萌发）--课后习题
-课后思考题
--讨论题
-1.寻求本原：何谓本
--Video
-2.本原问题
--Video
-3.寻求本质：柏拉图的日喻和线喻
--Video
-4.柏拉图的穴喻及型相实在论的意义
--Video
-5.亚里士多德的本体论
--Video
-6.亚里士多德的形上学及其学说的意义
--Video
-第四讲: 求本（本体论、形上学）--课后习题
-课后思考题
--讨论题
-1.知识论的词义
--1.知识论的词义
-2.柏拉图的知识论
-3.西塞罗的知识论
-4.奥古斯丁知识论（1）
-5.奥古斯丁知识论（2）
-6.知识论的特征
--6.知识论的特征
-第五讲:求知（古代知识论）--7.习题
-课后思考题
--讨论题
-1：导言
--Video
-2：两种真
--Video
-3：逻格斯
--Video
-4：柏拉图的辩证法
--Video
-5：亚里士多德的逻辑学
--Video
-6：结语
--Video
-第六讲： 求真（方法论、逻辑学）--7：课后习题
-课后思考题
--讨论题
-1. 何谓科学
--Video
-2. 希腊科学产生的原因
--Video
-3. 自然学一
--Video
-4. 自然学二
--Video
-5. 自然学三
--Video
-6. 自然学四
--Video
-7. 希腊化时期的科学
--Video
-8. 罗马帝国时期的科学
--Video
-第七讲: 求实（科学精神）--9. 课后习题
-课后思考题
--讨论题
-1.词义解释
--1.词义解释
-2.柏拉图论爱情
--2.柏拉图论爱情
-3.《会饮篇》解读--礼赞爱神（1）
-4.《会饮篇》解读--礼赞爱神（2）
-5.《会饮篇》解读--礼赞爱神（3）
-6.《会饮篇》解读--苏格拉底论爱
-第八讲:求美（爱的礼赞）--7.课后习题
-课后思考题
--讨论题
-1:关于一些名词的解释
--Video
-2：希腊伦理思想的开端
--Video
-3：苏格拉底伦理学思想
--Video
-4：亚里士多德的伦理学思想
--Video
-5：伊壁鸠鲁伦理学
--Video
-6：求善的历程
--Video
-7：共善
--Video
-第九讲： 求善（伦理思想）--8：课后习题
-课后思考题
--讨论题
-1. 词义解析
--Video
-2. 希腊神话中的“人”
--Video
-3. 早期希腊哲学家论“人”
--Video
-4. 智者：古代人文主义运动
--Video
-5. 评价
--Video
-第十讲 :求仁（人文主义）--6. 课后习题
-课后思考题
--讨论题
-1.词义解释
--1.词义解释
-2.巨格斯的故事
--2.巨格斯的故事
-3 .古代正义论（1）—柏拉图的本质正义论
-4.古代正义论（2）—西塞罗的自然正义论
-5.古代正义论（3）—奥古斯丁的神圣正义论
-第十一讲： 求义（正义论）--6.课后习题
-课后思考题
--讨论题
-1：一些希腊词语介绍
--Video
-2：柏拉图的法制观念和国家理念
--Video
-3：西塞罗的政治思想
--Video
-4：结语
--Video
-第十二讲：求礼（国家与法制）--5：课后习题
-课后思考题
--讨论题
-1. 理论背景
--Video
-2. 希腊哲学的宗教化
--Video
-3. 基督教及其发展一
--Video
-4. 基督教及其发展二
--Video
-5. 基督教的信仰及其理性化
--Video
-6. 理性与信仰的冲突一
--Video
-7. 理性与信仰的冲突二
--Video
-第十三讲：求福（宗教的寻求）--8. 课后习题
-课后思考题
--讨论题
-1.词义解释
--1.词义解释
-2.与神合一之祭仪通神（1）—狄奥尼修斯教
-3.与神合一之祭仪通神（2）—奥菲斯教
-4.与神合一之理性通神（1）—毕达哥拉斯学派
-5.与神合一之理性通神（2）—恩培多克勒
-6.普罗提诺的神秘主义思想体系
-第十四讲 : 求圣（与神合一）--7.课后习题
-课后思考题
--讨论题
-1:古希腊哲学的地方化特征
--Video
-2：古希腊哲学的世界化历程
--Video
-3：希腊哲学的基本精神
--Video
-4:中希文化交流的愿景
--Video
-第十五讲 总结（希腊哲学的基本精神）--5：课后习题
-课后思考题
--讨论题
