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下面我再讲第三个大问题
求善的历程
善有各种等级的善
也有各种范围的善
希腊人对善的追求最后趋向于至善
也扩展于共善
他们最初的各方面的追求
就是追求各种各样的善恶
也就是追求各种各样的好东西
也就是追求各种各样的好东西
荷马时代的希腊人虽然还没有
具有理性思维的能力
但是他们头脑中间已经有了好这个观念
他们已经懂得要追求最好的东西
荷马史诗中间大量使用了
好最好这些字眼
赫西俄德这位诗人他说啊
诸神在善德和我们之间放置了汗水
通向它的道路既遥远又陡峭
在出发的地方路面非常崎岖不平
可是如果一旦到达最高的地方
那以后的路就会容易走过
尽管还会遇到困难
这些诗人们他们虽然
不能用理性的概念
回答什么是善什么是善德
但是他们已经在
向其他人宣传推广他们
自己对追求善德的这么一种呼吁
赫西俄德说亲自思考一切事情
并且看到以后以及最终较善的
什么比较善的那个人是至善的人
能够听取有益忠告的人也是善者
希腊哲学诞生以后
希腊哲人开始对善和至善进行反思
他们追问什么是好 什么是善
什么是最好的 什么是至善
我们看到提出这些问题实际上就表明
他们要阐发善的含义
要给善下一个普遍的定义
而不是给具体的善的
行为去描述它解释它
在做这样的思考的时候
他们同时也对各种各样的好东西
对各种各样的善进行分类
他们想要弄明白
有哪几种善
这就是他们要回答善是什么这个问题
就在这种探讨善的定义的过程之中
善也被提升为至善
西塞罗说过这么一句话
苏格拉底第一个把哲学从天上召唤下来
使它居住在城市里
甚至进入家庭
迫使哲学思考人生和道德
思考善与恶
善的问题是苏格拉底哲学的核心要素
我们刚才在介绍苏格拉底思想的时候
我们已经提到
苏格拉底的研究他已经有目的论的萌芽
苏格拉底说我们的一切行为
都应当出于好的目的
善是一切行为的目的
一切事物皆以此行事
而非善是一切事物的目的
柏拉图的理论思考也把善引向至善
他看到在他那个时代
有许多人相信快乐就是善
小苏格拉底学派的哲学家
与柏拉图生活的时代是相同的
许多人相信快乐就是善
小苏格拉底几个学派有两个学派
都相信快乐就是善
而比较高明一点的人呢
就认为理智跟知识就是善
柏拉图自己的思考是一回事
但是看到他的论述我们却是看到
他那个时代有关善的问题
人们存着重大的争论
柏拉图认为人们之所以
在善的问题上意见不一
乃是因为这些人都带有思想混乱的毛病
他认为要透过善和恶的种种现象
才能把握善的本性
为了这个原因柏拉图就给善下了一个定义
他说善就是因其自身的缘故而存在
这句话的哲学意味非常重
我得再解释一下
在希腊哲学中间
一个思想家一个哲学家如果他说
某某事物本身或者某某事物自身
它指的就是这样事物的本质
它这里说柏拉图这个定义要是
我给它用一个按照我的理解
给它下的定义
它实际上认为善就是
因为善本身的缘故而存在
柏拉图还给善下了另外一个定义
善就是使存在者得以保存的东西
亦即一切事物所趋向的那个原因
并由此产生应当做出什么样的选择
这就是善
我们看到柏拉图给善
所下的这两个定义
一个实际上就是
讲善它是一个最高的形象
就是我们以前在
介绍柏拉图哲学的时候她说的
善在这个世界的另外一个部分
善在这个可知世界里头
是最高的形象是最高的理念
其他存在在可知世界里的其他事物
都是以它为目标的
它在这个可知的世界里头
占据最高的地位
也正是由于这个原因
善可以使其他事物存在发展并且提升
有了掌握了善的这个事物
可以做出它自己的选择
那么什么是至善呢
柏拉图他在谈论至善的时候
他一方面拼命的解释
善在所有的善恶中间
这个善是最高的
所以被称作是最高的善或者至善
但是另外一方面呢
他又把至善与神联系起来
他说 神就是在幸福方面能够自足
能够不朽
神就是一个活生生的存在者
那么把这些话的意思
提炼一下他实际上认为
神就是至善
这么一来在他的可知世界里头
他那个善就是至善 至善就是神
柏拉图的晚期对话蒂迈欧篇中
多次提到至善和至善者
他说 创造主必定注视永恒者
因为一切宇宙
是一切被造事物之间最美的
而在一切原因中间 创造主是最善的
你看创造主不就等于至善
我们看到亚里士多德对善的理解
基本上是重复了柏拉图的思想
我刚才在介绍亚里士多德的时候已经讲过
我在这里只重复他说过的一句话
让我们再回到所寻求的善
看看它到底是什么
他说既然在全部行为中都存在着某种目的
那么这个目的就是所谓的善
如果这些目的是众多的
那么善也就是它的总和
所以亚里士多德对至善的看法实际上
他的一个意思就是至善就是善的总和
但是亚里士多德也明显地看到
各种各样的善恶是有高低序列之分的
在各种各样的生活中间
他认为理性是最主要的善
而其他的善是达到这一目的的工具
他说很显然并非所有的目的都是最后的
只有最高的善才是某种最后的东西
并非一切终结者都是目的
只有最好的终结才是目的
亚里士多德还指出
至善还有另外一个意思
他必须是完全的
德性是某种完美 在固有德性的形式上
在本性所要求的德性完美无缺的时候
每一个个体所拥有的善才是完善的
我下面做一个简短的评论
了解了希腊哲学家们的思考
他们实际上告诉我们
至善是极致之善
至善与善的差别是程度的差别
但是由于善的含义是多种多样的
至善这个概念在实际使用中
也会有不同的能指和所指
我们在看到这个字眼的时候需要
我们在具体的语境中间仔细辨析
一般来说 在本体论层面
至善是善的一种终极表述
他的意义就在于追溯善的本源的依据
以及它的终极价值
在目的这个层面
至善是人类保存发展完善自己的
一种理想和追求
在人生领域
至善是关涉到人类生存
基本问题的一种最终倾向
而在道德领域
至善是实现道德活动的指导
和判断善恶的最高标准
在价值领域
至善是人生的最高价值
是人类为善而求善
而不是由于对恶的恐惧而去求善
这也就是说至善的意义
不在于对恶的完全消除
而在于对恶的精神追求
这才是人的真正幸福的境界
-1.前言
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-2.何谓哲学
--何谓哲学
-3.何谓宗教
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-4.何谓文化
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-5.文化互动转型论：五个基本前提
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-6.文化互动转型论：五个基本立场
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-7.文化互动转型论的意义
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-第一讲：导论一（哲学、宗教与文化）--课后习题
-课后思考题
--讨论题
-1.古希腊哲学诞生的环境（1）
-2.古希腊哲学诞生的环境(2)
-3.古希腊哲学的分期与流派（1）
-4.古希腊哲学的分期与流派（2）
-5.古希腊哲学的地方性特征与世界化历程（1）
-6.古希腊哲学的地方性特征与世界化历程（2）
-7.古希腊哲学的终结
-第二讲 :导论二（希腊哲学概览）--课后习题
-课后思考题
--讨论题
-1中西方的“是”
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-2.原始思维的特点
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-3.儿童思维的发展特点
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-4.希腊哲学与诗性理论
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-5.从赫拉克利特思想看希腊哲学
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-6.巴门尼德的思维特点
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-7.判断哲学产生的标准
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-第三讲: 求是（理性精神的萌发）--课后习题
-课后思考题
--讨论题
-1.寻求本原：何谓本
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-2.本原问题
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-3.寻求本质：柏拉图的日喻和线喻
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-4.柏拉图的穴喻及型相实在论的意义
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-5.亚里士多德的本体论
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-6.亚里士多德的形上学及其学说的意义
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-第四讲: 求本（本体论、形上学）--课后习题
-课后思考题
--讨论题
-1.知识论的词义
--1.知识论的词义
-2.柏拉图的知识论
-3.西塞罗的知识论
-4.奥古斯丁知识论（1）
-5.奥古斯丁知识论（2）
-6.知识论的特征
--6.知识论的特征
-第五讲:求知（古代知识论）--7.习题
-课后思考题
--讨论题
-1：导言
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-2：两种真
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-3：逻格斯
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-4：柏拉图的辩证法
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-5：亚里士多德的逻辑学
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-6：结语
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-第六讲： 求真（方法论、逻辑学）--7：课后习题
-课后思考题
--讨论题
-1. 何谓科学
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-2. 希腊科学产生的原因
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-3. 自然学一
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-4. 自然学二
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-5. 自然学三
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-6. 自然学四
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-7. 希腊化时期的科学
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-8. 罗马帝国时期的科学
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-第七讲: 求实（科学精神）--9. 课后习题
-课后思考题
--讨论题
-1.词义解释
--1.词义解释
-2.柏拉图论爱情
--2.柏拉图论爱情
-3.《会饮篇》解读--礼赞爱神（1）
-4.《会饮篇》解读--礼赞爱神（2）
-5.《会饮篇》解读--礼赞爱神（3）
-6.《会饮篇》解读--苏格拉底论爱
-第八讲:求美（爱的礼赞）--7.课后习题
-课后思考题
--讨论题
-1:关于一些名词的解释
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-2：希腊伦理思想的开端
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-3：苏格拉底伦理学思想
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-4：亚里士多德的伦理学思想
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-5：伊壁鸠鲁伦理学
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-6：求善的历程
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-7：共善
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-第九讲： 求善（伦理思想）--8：课后习题
-课后思考题
--讨论题
-1. 词义解析
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-2. 希腊神话中的“人”
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-3. 早期希腊哲学家论“人”
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-4. 智者：古代人文主义运动
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-5. 评价
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-第十讲 :求仁（人文主义）--6. 课后习题
-课后思考题
--讨论题
-1.词义解释
--1.词义解释
-2.巨格斯的故事
--2.巨格斯的故事
-3 .古代正义论（1）—柏拉图的本质正义论
-4.古代正义论（2）—西塞罗的自然正义论
-5.古代正义论（3）—奥古斯丁的神圣正义论
-第十一讲： 求义（正义论）--6.课后习题
-课后思考题
--讨论题
-1：一些希腊词语介绍
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-2：柏拉图的法制观念和国家理念
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-3：西塞罗的政治思想
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-4：结语
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-第十二讲：求礼（国家与法制）--5：课后习题
-课后思考题
--讨论题
-1. 理论背景
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-2. 希腊哲学的宗教化
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-3. 基督教及其发展一
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-4. 基督教及其发展二
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-5. 基督教的信仰及其理性化
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-6. 理性与信仰的冲突一
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-7. 理性与信仰的冲突二
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-第十三讲：求福（宗教的寻求）--8. 课后习题
-课后思考题
--讨论题
-1.词义解释
--1.词义解释
-2.与神合一之祭仪通神（1）—狄奥尼修斯教
-3.与神合一之祭仪通神（2）—奥菲斯教
-4.与神合一之理性通神（1）—毕达哥拉斯学派
-5.与神合一之理性通神（2）—恩培多克勒
-6.普罗提诺的神秘主义思想体系
-第十四讲 : 求圣（与神合一）--7.课后习题
-课后思考题
--讨论题
-1:古希腊哲学的地方化特征
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-2：古希腊哲学的世界化历程
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-3：希腊哲学的基本精神
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-4:中希文化交流的愿景
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-第十五讲 总结（希腊哲学的基本精神）--5：课后习题
-课后思考题
--讨论题
