当前课程知识点：西方哲学精神探源 > 第九讲： 求善（伦理思想） > 3：苏格拉底伦理学思想 > Video
下面我再来介绍苏格拉底的伦理思想
我们知道中期的哲学思想
或者说古典时期的哲学思想
是从智者和苏格拉底那个时候开始的
苏格拉底有多少丰富的思想
这个由于苏格拉底自己啊
没有留下他自己的著作
所以我们现在了解把握苏格拉底思想
主要根据的是他的学生
柏拉图色诺芬等人的一些记载
根据这些记载我们知道
苏格拉底明明白白地提出
或者认为美德即知识
同学们可以想象一下
美德在我们看来它指的
是一种优秀的品格
它怎么能够与知识划等号呢
它的意思是不是说你有了知识
就等于你有了美德呢
或者说你有了美德就等于你有了知识呢
在苏格拉底那里
他说美德即知识
这是他的一个推论
他认为美德是一种善
而知识也是善
知识是包含一切的善
所以美德就是知识
这么一种理论上的推论
合理性如何同学们可以自己去分析
但是我们在这里要指出的是
苏格拉底思想的主导倾向
它是一种理性主义
或者理智主义的倾向
他把知识的地位看的很高
而他在思考美德的时候又认为
人们之所以各种各样的恶的表现
有不道德的表现 其根本原因就在于
他们不懂得什么是美德
所以他们才去做恶
这就是他的美德即知识这个观点的来源
苏格拉底有一句名言
他说未经思考过的生活不值得活
我在这里也把这句话推荐给同学们
同学们以后要是学了古典哲学以后
你们再继续地去学习
西方近代哲学 西方现代哲学
到那时候你们就可以知道
现代当代的西方存在主义者
也有一句类似的名言
他们说未曾活过的生活不值得思
你们看现代存在主义者他们实际上是
在了解了苏格拉底的
那个思想以后
把这句话经过一番改造
来提出了他们自己的名言
在苏格拉底那里 重视思
轻视那些具体的生活
这个倾向表现的非常明显
而现代存在主义者
他们重视现实的生活
你如果没有活过就已经要
对这种生活进行思考了
那在他们看来是没有根基的
是不值得的
所以他们说未曾活过的生活不值得思
苏格拉底的伦理思想
在所谓的小苏格拉底那里
得到了发展和演变
小苏格拉底学派是有好几个
有一个叫做昔勒尼学派
这个学派就认为
人生的唯一目的就是追求快乐
他们认为肉体的快乐
比精神的快乐更加迫切
更加强烈更加现实更加眼前
所以感性的快乐才是真正的快乐
另外一个学派叫做昔尼克学派
我们也把这个学派叫做犬儒学派
这个学派主张全面的
禁欲或者主张顺从自然
反对一切社会规范
自甘情愿过一种和动物没有差别的生活
下面我介绍柏拉图的伦理思想
柏拉图对于苏格拉底的思想
有继承有发展
在善的问题上
他把至善确定为人生的最高目的
并且就人类如何追求至善
做了大量的解释
在具体的伦理道德方面
或者说在基本的所谓的
希腊人的四样主德方面
也即是智慧勇敢节制公正这个方面
柏拉图对这个所谓的希腊的
四个德目都做了详细地探讨
柏拉图的伦理思想首先
在我看来最重要的一点
柏拉图探讨的道德起源及其重要性
柏拉图有一篇对话叫做普罗泰戈拉篇
普罗泰戈拉作为这一篇的主要对话人
他在和苏格拉底进行讨论的时候
两个人谈到了道德起源的问题
于是普罗泰格拉就讲了这么一个故事
来阐明他自己对道德起源这个问题的看法
普罗泰格拉说
诸神在大地上用土和水这些元素
把这些元素混合造出了动物
造完了这个动物以后呢
神就指派
普罗米修斯和厄庇墨透斯
这两个人 这两个人是兄弟两
他们本身也是神
就指派这两兄弟神给动物装备
什么叫装备呢
就是给动物提供各种各样的装备
给有些动物脚上长上蹄子
有些动物脚上长上茧子
让它们能够天然地起到
鞋子的作用
厄庇墨透斯他是按照补偿的
原则来装备这些动物的
这些动物在那些方面要是弱
他就给它们装备
有些在哪些地方强他就当然
不用继续给它们装备了
做完这件事情之后
他又给动物指定了不同种类的食物
有些动物吃地上长的草
有些动物吃树上长的果子
有些动物吃植物的根块
他也允许有些动物以其他动物作为食物
但是呢 为了使这些食肉动物不那么多育
所以呢 他就采用了办法让
那些作为其他动物食物的那些动物
大量地繁殖
这样的话呢
让它们让这些比较弱小的动物呢
也能保存下来
这个厄庇墨透斯在这样做的
时候他竟然把人给忘记了
他已经把他可以拿来分配的所有东西
都分配给了野兽
但是他没有给人留下任何东西
厄庇墨透斯在做这些工作的时候
普罗米修斯他就过来检查工作了
结果他发现他的弟弟
把其他动物都装备的很好
但是只有人是赤裸裸的
既没有鞋子也没有帽子
更没有床也没有防身的武器
这样的情况 人处在这样的状况
他怎么能够在这样一个
野兽的世界里头生存下去呢
普罗米修斯很热爱人类
他为了拯救人类
他就去找其他的神
从其他的神那里偷来了各种各样的技艺
然后还偷来了火
把这些东西作为礼物送给人
由于有了普罗米修斯的馈赠
人才能够在这个野兽林立的世界里头
生存下去
但是普罗米修斯看到如果人光
有了他提供的这些技艺
虽然能够生存下去了
但是他们却不能够和睦地相处
不能够聚集在一起过一种社会的生活
所以他感到还要继续
给人类赠送一些政治智慧
那他们是什么时候获得了
所谓的政治智慧的呢
我们后面还会再讲
普罗泰戈拉在讲这个故事讲到这里的时候
他自己就做了一种总结
他说就是因为有了这么一种关系
所以从那个时候起人就有了一些神性
为什么这么说呢
因为人成为了崇拜诸神的唯一动物
因为只有人与诸神攀上了关系
只有人能够建立神坛塑造神像
再其次由于人拥有了技艺
他们就发明了
各种有音节的语言和名称
并且发明了房屋衣服鞋子床
他们能够从大地中取食
得到的这些技艺人类开始
逐渐摆脱他的原始状态
最初的时候人类是
一群群地散聚在各个地方
那个时候还没有城市
他们的处境还很危险
他们会被野兽吞食
因为同野兽相比
他们的体力同野兽相比
在各个方面都是比较饥弱的
他们获得的技艺虽然足以获得生活资料
但是却不能够使他们
足以能够与野兽作战
所以他们在那个时候并不拥有政治技艺
而我们知道战争的技艺
就是政治技艺的一部分
那么人类当时怎么办呢
他们就寻求自保开始聚集到一些地方
在这些地方呢
他们就建立了城堡
那么一来他们是不是可以抵御外敌抵御
野兽的侵袭了呢
不是的
由于他们缺乏政治技艺
所以他们住在一起的时候又彼此为害
重新又处于分食和被野兽吞食的状态
宙斯这个最高的天神这个时候又担心
人类会因为这个原因而被毁灭
所以他就派了一位他的信使神赫尔墨斯
从天上来到人间
把前进和正义带给人类
就是因为这第二次馈赠
所以人类能够以群居的方式延续他们的种族
赫尔墨斯问宙斯他应该以什么样的
方式在人们中间
馈赠这些礼物
这些政治的品德这些政治的技艺
宙斯说分给所有人
让他们每个人都有一份
如果只有少数人分享道德分享德性
就像分享技艺一样
那么这样一来
城市也绝不可能存在的
普罗泰戈拉说到这里他继续阐发
他说啊
政治智慧总是遵循正义和节制的原则
有了正义和节制他们会听取所有人的意见
因为这个时候他们认为
每个人都必定拥有一份这样的美德
否则的话 城邦是不能存在的
每个人都拥有一份正义感
都拥有一份公民的美德
如果不拥有正义他就不是人
说到这里同学们会感到奇怪了
你们看
普罗泰戈拉说出这样话的时候他心目中的人
就是他真正的公民
而作为一个公民是不是
他首先是一个人就能够成为公民了呢
他的意思不是的
是一个人不等于是一个公民
公民是一个人 如果不拥有美德
他甚至就不是公民不是人
不是真正的人
要是一个国家存在
有没有一种东西是所有公民必须共有的
普罗泰戈拉自问自答
美德就是一切公民必须共享的东西
无论他选择学习和实践其他什么职业
美德必须进入每一个人的行为
他分析说如果一个人缺乏美德
无论他是男人还是女人或是儿童
都必须接受训导和矫正
直到通过惩罚改过自新
无论谁拒绝接受惩罚和训导
都必须从城邦里驱逐出去
或者被当作不可救药者处死
我当时在读到这段话的时候我感到
这已经不是普罗泰格拉的分析啦
这已经是柏拉图在分析美德
与城邦存在的关系
美德与政治的关系
他实际上告诉我们要提高一个城邦
所有公民的美德
必须进行训导必须通过惩罚
让那些不具有美德的人改过自新
美德在柏拉图看来并非天生的
或者自然而然拥有的
美德是要通过学习和接受教育获得的
灌输或者传授美德是可能的
读到这里我们可以想象
美德的来源在智者中间有着长时间的争论
在苏格拉底也有长时间的讨论
而柏拉图经过他自己的思考
他本人的真正看法可能就是这样
-1.前言
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-2.何谓哲学
--何谓哲学
-3.何谓宗教
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-4.何谓文化
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-5.文化互动转型论：五个基本前提
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-6.文化互动转型论：五个基本立场
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-7.文化互动转型论的意义
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-第一讲：导论一（哲学、宗教与文化）--课后习题
-课后思考题
--讨论题
-1.古希腊哲学诞生的环境（1）
-2.古希腊哲学诞生的环境(2)
-3.古希腊哲学的分期与流派（1）
-4.古希腊哲学的分期与流派（2）
-5.古希腊哲学的地方性特征与世界化历程（1）
-6.古希腊哲学的地方性特征与世界化历程（2）
-7.古希腊哲学的终结
-第二讲 :导论二（希腊哲学概览）--课后习题
-课后思考题
--讨论题
-1中西方的“是”
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-2.原始思维的特点
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-3.儿童思维的发展特点
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-4.希腊哲学与诗性理论
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-5.从赫拉克利特思想看希腊哲学
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-6.巴门尼德的思维特点
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-7.判断哲学产生的标准
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-第三讲: 求是（理性精神的萌发）--课后习题
-课后思考题
--讨论题
-1.寻求本原：何谓本
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-2.本原问题
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-3.寻求本质：柏拉图的日喻和线喻
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-4.柏拉图的穴喻及型相实在论的意义
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-5.亚里士多德的本体论
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-6.亚里士多德的形上学及其学说的意义
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-第四讲: 求本（本体论、形上学）--课后习题
-课后思考题
--讨论题
-1.知识论的词义
--1.知识论的词义
-2.柏拉图的知识论
-3.西塞罗的知识论
-4.奥古斯丁知识论（1）
-5.奥古斯丁知识论（2）
-6.知识论的特征
--6.知识论的特征
-第五讲:求知（古代知识论）--7.习题
-课后思考题
--讨论题
-1：导言
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-2：两种真
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-3：逻格斯
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-4：柏拉图的辩证法
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-5：亚里士多德的逻辑学
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-6：结语
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-第六讲： 求真（方法论、逻辑学）--7：课后习题
-课后思考题
--讨论题
-1. 何谓科学
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-2. 希腊科学产生的原因
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-3. 自然学一
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-4. 自然学二
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-5. 自然学三
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-6. 自然学四
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-7. 希腊化时期的科学
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-8. 罗马帝国时期的科学
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-第七讲: 求实（科学精神）--9. 课后习题
-课后思考题
--讨论题
-1.词义解释
--1.词义解释
-2.柏拉图论爱情
--2.柏拉图论爱情
-3.《会饮篇》解读--礼赞爱神（1）
-4.《会饮篇》解读--礼赞爱神（2）
-5.《会饮篇》解读--礼赞爱神（3）
-6.《会饮篇》解读--苏格拉底论爱
-第八讲:求美（爱的礼赞）--7.课后习题
-课后思考题
--讨论题
-1:关于一些名词的解释
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-2：希腊伦理思想的开端
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-3：苏格拉底伦理学思想
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-4：亚里士多德的伦理学思想
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-5：伊壁鸠鲁伦理学
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-6：求善的历程
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-7：共善
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-第九讲： 求善（伦理思想）--8：课后习题
-课后思考题
--讨论题
-1. 词义解析
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-2. 希腊神话中的“人”
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-3. 早期希腊哲学家论“人”
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-4. 智者：古代人文主义运动
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-5. 评价
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-第十讲 :求仁（人文主义）--6. 课后习题
-课后思考题
--讨论题
-1.词义解释
--1.词义解释
-2.巨格斯的故事
--2.巨格斯的故事
-3 .古代正义论（1）—柏拉图的本质正义论
-4.古代正义论（2）—西塞罗的自然正义论
-5.古代正义论（3）—奥古斯丁的神圣正义论
-第十一讲： 求义（正义论）--6.课后习题
-课后思考题
--讨论题
-1：一些希腊词语介绍
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-2：柏拉图的法制观念和国家理念
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-3：西塞罗的政治思想
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-4：结语
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-第十二讲：求礼（国家与法制）--5：课后习题
-课后思考题
--讨论题
-1. 理论背景
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-2. 希腊哲学的宗教化
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-3. 基督教及其发展一
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-4. 基督教及其发展二
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-5. 基督教的信仰及其理性化
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-6. 理性与信仰的冲突一
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-7. 理性与信仰的冲突二
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-第十三讲：求福（宗教的寻求）--8. 课后习题
-课后思考题
--讨论题
-1.词义解释
--1.词义解释
-2.与神合一之祭仪通神（1）—狄奥尼修斯教
-3.与神合一之祭仪通神（2）—奥菲斯教
-4.与神合一之理性通神（1）—毕达哥拉斯学派
-5.与神合一之理性通神（2）—恩培多克勒
-6.普罗提诺的神秘主义思想体系
-第十四讲 : 求圣（与神合一）--7.课后习题
-课后思考题
--讨论题
-1:古希腊哲学的地方化特征
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-2：古希腊哲学的世界化历程
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-3：希腊哲学的基本精神
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-4:中希文化交流的愿景
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-第十五讲 总结（希腊哲学的基本精神）--5：课后习题
-课后思考题
--讨论题
