当前课程知识点：西方哲学精神探源 > 第五讲:求知（古代知识论） > 2.柏拉图的知识论 > 2.柏拉图的知识论
我们先来说柏拉图
柏拉图是一个大哲学家
在知识论方面 他可以称得上是
西方知识论学说的鼻祖
柏拉图对知识的本质 来源 特性
和辩护 这么一些问题做过大量的探讨
柏拉图留下了几十篇篇幅长短不同
大大小小的对话
在早期对话中间
柏拉图已经开始探讨知识的本质
努力地想要回答什么是知识的问题
随着他个人思想的发展
柏拉图又进一步地探讨了知识的特性
如何为知识辩护的问题
并且他努力地去给知识下定义
想揭示知识的本质
柏拉图自己也有他非常具体的
知识论学说
我这里举三个例子来说明
第一个是柏拉图的知识论中间的鸟笼说
柏拉图的泰阿泰德篇
是柏拉图知识论的最典型的代表作
这篇对话是柏拉图的中晚期的对话
在对话中间
苏格拉底作为对话中的一个人物
而对话中出场的另外一位重要人物
是当时赫赫有名的一位数学家
叫泰阿泰德
柏拉图的对话经常以对话中的人物
作为这篇对话的名称
所以这篇对话就称作泰阿泰德篇
泰阿泰德篇也有一个后人添加的副标题
就是论知识
在这篇对话中间
苏格拉底和泰阿泰德在
长时间的讨论中间
先后给知识下了一连串的定义
最后他们探讨来探讨去
问题又转到了人如何获得知识
知识的来源到底是什么
这个根本问题上
这个时候泰阿泰德就提出
他说他听说了这么一种学说
就是所谓的鸟笼说
知识就好像一群关在鸟笼中间的鸟
我们知道关在鸟笼中间的鸟
这个鸟笼不管是小的还是大的
这个鸟笼一方面
给了鸟一定的活动空间
但是另外一方面
这个鸟笼却又给了这个鸟具体的限制
泰阿泰德说人掌握知识 学习知识
就好比把手伸到这个鸟笼里去抓鸟
抓到了这个鸟
那它所获得的知识就是真的
要是抓不到鸟 有的时候抓了个空
或者说只抓到了一根鸟的毛
他说那得到的知识
就是有缺陷的有瑕疵的
那么像这么一种鸟笼说
对后来的西方认识论的学说
仍旧有许多重要的影响
在泰阿泰德篇中间
还有另外一种知识论学说
被称作蜡板说
我们知道
希腊人写作或者记载什么事情
他们当时用的是蜡板 什么是蜡板
就是把那个蜡 涂在木板上面
等这个蜡硬化了以后
用硬物用一根小木棍
或者用其它比较硬的东西 在上面写字
泰阿泰德说 人的这个灵魂
或者说人的心灵 就像一块蜡板
这个蜡板刚做好的时候
上面什么也没有
没有任何刻痕 也没有任何印记
但是当后来人们通过实践
通过学习通过各种途径 得到了知识
这个知识就好比
刻在这块蜡板上的那个印记
这个问题在知识论的讨论中间
是和认识的来源直接相关的
如果承认人的灵魂
或者说人的大脑 就是一块白板
生下来就是如此 人没有任何的知识
那么往下推论 人的知识的来源是后天的
但是如果与此相反 反对这种说法
那么他们就必然地要去寻找
知识的其它来源
比如柏拉图后来本人所采用的
他在探讨知识的来源的时候
他明明白白地提出了灵魂回忆说
他认为人的知识是先天就有的
他的灵魂回忆说
具体说来是这样一个意思
灵魂也像理念一样
它是后来才进入人的肉体
进入人的身体
他进入人的肉体以后
就承担着掌握知识的功能
但是人的知识并不是靠后天获得的
因为灵魂它在脱离了肉体以后
它会去另外一个世界
或者说去这个世界的另外一个部分
灵魂在经历了一番游历以后
又会回到肉体
那么在这个时候灵魂原来就拥有的知识
会因为人的认识活动而被激发出来
使得它原来就已经掌握
但是没有办法表达的那些知识
被唤醒出来 能够表达出来
柏拉图的灵魂回忆说 最典型的表述
在柏拉图的中期对话《美诺篇》中
对话人是苏格拉底
另外一个对话人是美诺
他们两个在对话的时候讨论到
知识的起源问题
结果苏格拉底就在那里
利用一个不懂得任何数学知识的
一个小奴隶
在那个小奴隶身上做了一个实验
在证明知识的来源
不是后天的 而是先天的
这个情况大概是这样
苏格拉底和美诺
他们在讨论问题的时候
美诺的一个奴隶
美诺的一个小童奴 正在附近
苏格拉底就把那个小奴隶喊了过来
然后要求这个小奴隶
按照他的指示在地上画一些几何图形
那个小奴隶按照苏格拉底的指示
逐渐地把一个又一个的几何图形
给画了出来
最后他的结果是证明了
我们现在所知道的
几何里面的勾股定理
等到这件事做完以后
苏格拉底对美诺说
由此看来知识不是后天的
知识是灵魂本来就有的
我刚才所做的一切
都是在帮助这个小奴隶
恢复他原本已经拥有的 那个知识
我还要提到柏拉图知识论的
另外一个重要的理论
这个理论被称作精神助产术
这个精神助产术讲的是什么意思呢
柏拉图在他的晚期对话中间
对苏格拉底和人交谈 与人共同探讨
对他的这些行为做了方法论上的总结
他当时开玩笑似的说
苏格拉底的母亲是一位产婆
而苏格拉底后来所做的这些事情
就好像是一位精神产婆
他和人交谈 否定对方拥有知识
然后又一步一步地引导对方
去把握真正的知识
使得对方能够在他自己的心灵中间
孕育新的思想
所以 精神助产术
是柏拉图对苏格拉底的方法论的
一种总结
他后来也成了柏拉图
自己知识论的一个重要组成部分
时间关系 柏拉图的知识论的主要理论
我就简要地介绍到这里
-1.前言
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-2.何谓哲学
--何谓哲学
-3.何谓宗教
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-4.何谓文化
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-5.文化互动转型论：五个基本前提
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-6.文化互动转型论：五个基本立场
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-7.文化互动转型论的意义
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-第一讲：导论一（哲学、宗教与文化）--课后习题
-课后思考题
--讨论题
-1.古希腊哲学诞生的环境（1）
-2.古希腊哲学诞生的环境(2)
-3.古希腊哲学的分期与流派（1）
-4.古希腊哲学的分期与流派（2）
-5.古希腊哲学的地方性特征与世界化历程（1）
-6.古希腊哲学的地方性特征与世界化历程（2）
-7.古希腊哲学的终结
-第二讲 :导论二（希腊哲学概览）--课后习题
-课后思考题
--讨论题
-1中西方的“是”
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-2.原始思维的特点
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-3.儿童思维的发展特点
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-4.希腊哲学与诗性理论
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-5.从赫拉克利特思想看希腊哲学
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-6.巴门尼德的思维特点
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-7.判断哲学产生的标准
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-第三讲: 求是（理性精神的萌发）--课后习题
-课后思考题
--讨论题
-1.寻求本原：何谓本
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-2.本原问题
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-3.寻求本质：柏拉图的日喻和线喻
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-4.柏拉图的穴喻及型相实在论的意义
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-5.亚里士多德的本体论
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-6.亚里士多德的形上学及其学说的意义
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-第四讲: 求本（本体论、形上学）--课后习题
-课后思考题
--讨论题
-1.知识论的词义
--1.知识论的词义
-2.柏拉图的知识论
-3.西塞罗的知识论
-4.奥古斯丁知识论（1）
-5.奥古斯丁知识论（2）
-6.知识论的特征
--6.知识论的特征
-第五讲:求知（古代知识论）--7.习题
-课后思考题
--讨论题
-1：导言
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-2：两种真
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-3：逻格斯
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-4：柏拉图的辩证法
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-5：亚里士多德的逻辑学
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-6：结语
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-第六讲： 求真（方法论、逻辑学）--7：课后习题
-课后思考题
--讨论题
-1. 何谓科学
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-2. 希腊科学产生的原因
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-3. 自然学一
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-4. 自然学二
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-5. 自然学三
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-6. 自然学四
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-7. 希腊化时期的科学
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-8. 罗马帝国时期的科学
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-第七讲: 求实（科学精神）--9. 课后习题
-课后思考题
--讨论题
-1.词义解释
--1.词义解释
-2.柏拉图论爱情
--2.柏拉图论爱情
-3.《会饮篇》解读--礼赞爱神（1）
-4.《会饮篇》解读--礼赞爱神（2）
-5.《会饮篇》解读--礼赞爱神（3）
-6.《会饮篇》解读--苏格拉底论爱
-第八讲:求美（爱的礼赞）--7.课后习题
-课后思考题
--讨论题
-1:关于一些名词的解释
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-2：希腊伦理思想的开端
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-3：苏格拉底伦理学思想
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-4：亚里士多德的伦理学思想
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-5：伊壁鸠鲁伦理学
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-6：求善的历程
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-7：共善
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-第九讲： 求善（伦理思想）--8：课后习题
-课后思考题
--讨论题
-1. 词义解析
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-2. 希腊神话中的“人”
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-3. 早期希腊哲学家论“人”
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-4. 智者：古代人文主义运动
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-5. 评价
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-第十讲 :求仁（人文主义）--6. 课后习题
-课后思考题
--讨论题
-1.词义解释
--1.词义解释
-2.巨格斯的故事
--2.巨格斯的故事
-3 .古代正义论（1）—柏拉图的本质正义论
-4.古代正义论（2）—西塞罗的自然正义论
-5.古代正义论（3）—奥古斯丁的神圣正义论
-第十一讲： 求义（正义论）--6.课后习题
-课后思考题
--讨论题
-1：一些希腊词语介绍
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-2：柏拉图的法制观念和国家理念
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-3：西塞罗的政治思想
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-4：结语
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-第十二讲：求礼（国家与法制）--5：课后习题
-课后思考题
--讨论题
-1. 理论背景
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-2. 希腊哲学的宗教化
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-3. 基督教及其发展一
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-4. 基督教及其发展二
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-5. 基督教的信仰及其理性化
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-6. 理性与信仰的冲突一
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-7. 理性与信仰的冲突二
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-第十三讲：求福（宗教的寻求）--8. 课后习题
-课后思考题
--讨论题
-1.词义解释
--1.词义解释
-2.与神合一之祭仪通神（1）—狄奥尼修斯教
-3.与神合一之祭仪通神（2）—奥菲斯教
-4.与神合一之理性通神（1）—毕达哥拉斯学派
-5.与神合一之理性通神（2）—恩培多克勒
-6.普罗提诺的神秘主义思想体系
-第十四讲 : 求圣（与神合一）--7.课后习题
-课后思考题
--讨论题
-1:古希腊哲学的地方化特征
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-2：古希腊哲学的世界化历程
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-3：希腊哲学的基本精神
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-4:中希文化交流的愿景
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-第十五讲 总结（希腊哲学的基本精神）--5：课后习题
-课后思考题
--讨论题
