当前课程知识点：西方哲学精神探源 > 第十一讲： 求义（正义论） > 4.古代正义论（2）—西塞罗的自然正义论 > 4.古代正义论（2）—西塞罗的自然正义论
下面我们再来介绍西塞罗的自然正义论
在西塞罗所处的时代
罗马共和国的贵族体制
已经发展到成熟的阶段
正在向帝国的制度转化
希腊哲学当时在罗马广泛传播
经过罗马知识分子的吸取和改造
达到了与罗马自身的传统相融合的地步
西塞罗是这一潮流的核心人物
他对希腊人的正义观
进行验证补充和改造
使它与罗马公民的生活规范准则相结合
以适应新的时代的要求
西塞罗正义论的理论特征
是把柏拉图的本质正义论
改造为自然正义论
把公正规定为自觉自愿地履行义务
西塞罗说大部分哲学家
特别是柏拉图和亚里士多德
对正义作过许多论述
他们为正义辩护
对这一德性进行高度的赞扬
因为它把自己所有的东西献给每一个人
使所有人之间保持平等
但到了希腊化时期
我们看到哲学家们对正义的看法
就变得五花八门了
比如当时学园派的一位哲学家
卡尔涅亚得他就说
人们根据有利的原则为自己立法
因此由于习俗的不同而各不相同
在同一些人那里因时代变化
而经常发生变化
自然法是不存在的
所有的人和其他动物在自然引导下
都为了自身而追求利益
因此要么根本不存在任何正义
要么正义是存在的
但那也是最大的愚蠢
因为在关心他人利益的同时
必然要损害自己的利益
伊壁鸠鲁主义者和其他一些人认为
正义不是自然的
而是约定俗成的
它来源于人的虚弱和自私
对于这样一些功利主义的观点
西塞罗表示了坚决的反对
他说如果像那些哲学家们断言的那样
一切都应当以是否有利来衡量
那么法律就会遭到
任何一个人的蔑视和破坏
只要他认为这样做对他自己有利
只要他有可能这样做
由此可以得出结论
如果不存在自然
便不可能存在任何正义
任何被视为有利而确立的东西
都会因对他人有利而遭到废弃
西塞罗还指出
如果自然规定了一个人
应当希望增进同胞的利益
而无论他是谁
仅仅因为他是一位同胞
那么根据同样的自然法则
可以推论所有人共同
拥有的利益是存在的
如果这是真的
那么我们全都应当服从
同样的自然法则
如果这也是真的
那么自然法则肯定禁止我们伤害邻人
西塞罗还肯定了柏拉图的基本观点
他说柏拉图说得好
我们生来并非只为了我们自己
我们的国家有权拥有我们的一部分
我们的朋友有权拥有我们的一部分
我们看到西塞罗的这些自然法的思想
来自于斯多葛学派
这个学派认为
大地上产生的一切事物都是
神造出来供人使用的
人的出生也是为了人的缘故
为的是让他们能够相互帮助
在这个方面
我们必须以自然为向导
通过相互交换的仁慈行为
通过给予和接受
通过我们的技能和勤劳
为公共利益作贡献
使人类社会更加紧密地联系在一起
使人与人之间更加团结
西塞罗是一位罗马哲学家
他使用的语言是拉丁文
在拉丁文中间
这个正义这个词是一个多义词
它兼有公正公平公道
法法律权利等意思
西塞罗使用这个词
经常在公正和法律
这两层意思之间转换
所以在西塞罗那里
他讲自然的正义和自然法
基本上是一回事
我们可以看到
尽管西塞罗的思想源于斯多亚学派
但是他对自然法作出一个经典的表述
西塞罗指出人分有神的普遍理性
因此也分有自然法
这个自然法也就是正确的理性
真正的法是与自然
相一致的正确的理性
它具有普遍适用性
它是不变的永久的
它用命令召唤人们去履行义务
用禁止来抵御各种恶行
以自然法或者自然的正义为基础
西塞罗提出了德性平等这一观念
他认为一切人都分有正确的理性
不管对人作什么样的界定
它必然也对所有人适用
这一点充分证明了人类
不存在着任何差异
如果存在差异
那么单独一个定义便不可能
界定所有的人
人们实际上具有血缘关系
也具有同样的人格
因此每个人都是一个尊严的存在
都具有基本的道德价值
都应当受到同胞们的尊重
人优于其他动物
能够过一种群居的文明生活
因此具有一种人性
所以每个人都是一个拥有
道德正义法律
的一个生物
所以凡是具有法律
和法的共同性的人们
理应当属于同一公民社会
我们看到在表述自然正义
或自然法的时候
西塞罗坚持柏拉图的本质正义观
他把正义理解为适当与和谐的状态
他指出这就是它的本质
与道德的善不可分
因为凡是适当的事情
在道德上都是公正的
凡是道德上公正的事情都是适当的
以适当为根源的义务所指引的道路
就是与自然和谐
以及忠实地遵守自然法则
如果我们以自然为向导
我们就决不会误入歧途
我们知道柏拉图在探求正义的
绝对本质的时候
遇到过一个棘手的理论问题
人们实行正义是自愿的吗
如果不是自愿的而是被迫的
那么正义还有什么绝对本质可言呢
西塞罗把这个问题
转化为义务问题
即自觉自愿地履行义务
他说本质上正当的行为之所以是公正的
仅在于它是自愿的
我们知道西塞罗于在公元前44年的时候
他写成了3卷本的论义务
在这本书中间
他首先描述了道德上
的善的构成要素和特质
以及希腊罗马传统社会的四种基本美德
进而他讨论了从四种基本美德中间
如何衍生出义务
他又在每一种基本美德之下
讨论了各种具体的义务
拉丁文中间表达义务这个意思
的词是officium
这个词也是一个多义词
它有义务 责任 职责 本分 服从 忠诚
这么些个意思
我们说义务和责任都是
非常重要的伦理学范畴
义务它指的是个人所意识到的
对他人 集体和社会应尽的道德责任
这个词有的时候也被学者们称作道义
而责任它的一般含义是
分内应该做的事情
或者是没有做好分内应该做的事情
因而应当承担的过失
道德义务它指的是人们
对自己行为的过失
及其不良后果在道义上所承担的义务
西塞罗他把公民自觉自愿地履行
适当的义务视为正义视为公正
他说现在如果我们想要作一比较
以便发现我们主要应当在哪些方面
承担起我们的道德义务
那么首先是国家和父母
为他们服务是我们最大的义务
其次是儿女和家人
他们只能指望我们来进行抚养
不可能得到其他人的保护
最后是亲戚
在日常生活中间
他们总是能与我们和睦相处
以及那些能够与我们同舟共济的人
西塞罗指出如果一个国家
不对权利义务和职责作平等的分配
从而使官员们能够拥有足够的权力
使杰出者的意见具有足够的威望
使人民享有足够的自由
那么这个国家的状态便
不可能保持稳定
有节制的和谐的国家体制
可以通过法权的适当分配来完成
权利属于人民
元老院享有权威
法律得到遵循
以上就是西塞罗正义论的基本思想
对西塞罗的正义论正义观
我就介绍到这儿
-1.前言
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-2.何谓哲学
--何谓哲学
-3.何谓宗教
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-4.何谓文化
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-5.文化互动转型论：五个基本前提
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-6.文化互动转型论：五个基本立场
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-7.文化互动转型论的意义
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-第一讲：导论一（哲学、宗教与文化）--课后习题
-课后思考题
--讨论题
-1.古希腊哲学诞生的环境（1）
-2.古希腊哲学诞生的环境(2)
-3.古希腊哲学的分期与流派（1）
-4.古希腊哲学的分期与流派（2）
-5.古希腊哲学的地方性特征与世界化历程（1）
-6.古希腊哲学的地方性特征与世界化历程（2）
-7.古希腊哲学的终结
-第二讲 :导论二（希腊哲学概览）--课后习题
-课后思考题
--讨论题
-1中西方的“是”
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-2.原始思维的特点
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-3.儿童思维的发展特点
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-4.希腊哲学与诗性理论
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-5.从赫拉克利特思想看希腊哲学
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-6.巴门尼德的思维特点
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-7.判断哲学产生的标准
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-第三讲: 求是（理性精神的萌发）--课后习题
-课后思考题
--讨论题
-1.寻求本原：何谓本
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-2.本原问题
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-3.寻求本质：柏拉图的日喻和线喻
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-4.柏拉图的穴喻及型相实在论的意义
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-5.亚里士多德的本体论
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-6.亚里士多德的形上学及其学说的意义
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-第四讲: 求本（本体论、形上学）--课后习题
-课后思考题
--讨论题
-1.知识论的词义
--1.知识论的词义
-2.柏拉图的知识论
-3.西塞罗的知识论
-4.奥古斯丁知识论（1）
-5.奥古斯丁知识论（2）
-6.知识论的特征
--6.知识论的特征
-第五讲:求知（古代知识论）--7.习题
-课后思考题
--讨论题
-1：导言
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-2：两种真
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-3：逻格斯
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-4：柏拉图的辩证法
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-5：亚里士多德的逻辑学
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-6：结语
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-第六讲： 求真（方法论、逻辑学）--7：课后习题
-课后思考题
--讨论题
-1. 何谓科学
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-2. 希腊科学产生的原因
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-3. 自然学一
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-4. 自然学二
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-5. 自然学三
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-6. 自然学四
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-7. 希腊化时期的科学
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-8. 罗马帝国时期的科学
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-第七讲: 求实（科学精神）--9. 课后习题
-课后思考题
--讨论题
-1.词义解释
--1.词义解释
-2.柏拉图论爱情
--2.柏拉图论爱情
-3.《会饮篇》解读--礼赞爱神（1）
-4.《会饮篇》解读--礼赞爱神（2）
-5.《会饮篇》解读--礼赞爱神（3）
-6.《会饮篇》解读--苏格拉底论爱
-第八讲:求美（爱的礼赞）--7.课后习题
-课后思考题
--讨论题
-1:关于一些名词的解释
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-2：希腊伦理思想的开端
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-3：苏格拉底伦理学思想
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-4：亚里士多德的伦理学思想
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-5：伊壁鸠鲁伦理学
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-6：求善的历程
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-7：共善
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-第九讲： 求善（伦理思想）--8：课后习题
-课后思考题
--讨论题
-1. 词义解析
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-2. 希腊神话中的“人”
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-3. 早期希腊哲学家论“人”
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-4. 智者：古代人文主义运动
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-5. 评价
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-第十讲 :求仁（人文主义）--6. 课后习题
-课后思考题
--讨论题
-1.词义解释
--1.词义解释
-2.巨格斯的故事
--2.巨格斯的故事
-3 .古代正义论（1）—柏拉图的本质正义论
-4.古代正义论（2）—西塞罗的自然正义论
-5.古代正义论（3）—奥古斯丁的神圣正义论
-第十一讲： 求义（正义论）--6.课后习题
-课后思考题
--讨论题
-1：一些希腊词语介绍
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-2：柏拉图的法制观念和国家理念
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-3：西塞罗的政治思想
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-4：结语
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-第十二讲：求礼（国家与法制）--5：课后习题
-课后思考题
--讨论题
-1. 理论背景
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-2. 希腊哲学的宗教化
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-3. 基督教及其发展一
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-4. 基督教及其发展二
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-5. 基督教的信仰及其理性化
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-6. 理性与信仰的冲突一
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-7. 理性与信仰的冲突二
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-第十三讲：求福（宗教的寻求）--8. 课后习题
-课后思考题
--讨论题
-1.词义解释
--1.词义解释
-2.与神合一之祭仪通神（1）—狄奥尼修斯教
-3.与神合一之祭仪通神（2）—奥菲斯教
-4.与神合一之理性通神（1）—毕达哥拉斯学派
-5.与神合一之理性通神（2）—恩培多克勒
-6.普罗提诺的神秘主义思想体系
-第十四讲 : 求圣（与神合一）--7.课后习题
-课后思考题
--讨论题
-1:古希腊哲学的地方化特征
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-2：古希腊哲学的世界化历程
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-3：希腊哲学的基本精神
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-4:中希文化交流的愿景
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-第十五讲 总结（希腊哲学的基本精神）--5：课后习题
-课后思考题
--讨论题
