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下面我就来表述一下
文化互动转型论的基本立场
文化互动转型论
以上面我说的
文化理论研究的成果为前提
但是文化互动转型论
着重探讨文化的传播问题
我之所以要用互动与转型这两个术语
来标识我想要建构的文化理论
它的原因就在于
这种理论
以不同类型文化间的文化传播
为主要研究对象
以强调本有文化
与外来文化的互动与转型
为主要特征
文化互动转型论的基本立场
也有以下这五点
异质文化之间的交流与传播
是文化发展的动力
一个群体向另一个社会借取文化要素
并且把它们融合进自己的文化之中
这个过程就叫做传播
各种文化自组织系统发展到一定程度
必然会发生扩张和相互接触
必然会有文化输出与输入的现象发生
同类型文化间的交流与传播
可以维系和强化这个文化系统
但是不会引起它的质变和型变
而不同类型文化间的交流和传播
则能够做到这一点
文化互动转型论
承认文化传播是文化发展的动力
但是它强调
文化交流与传播的途径往往是双向的
在许多情况下是一个互动的过程
交流的双方总是相互影响
很难分出谁是纯粹主动的传播者
谁是完全被动的接受者
外来文化与本有文化的区别
在文化融合阶段是相对的
两种文化的关系以及自身价值
要在一个互动的过程中间
才能够得到充分的表现
更加重要的是
在双向性的交流与传播过程中
交流的双方都在不断地改变着自身
这种状况在文化的制度
器物层面可以得到反映
在文化的精神层面也能得到表现
第二个基本立场
由文化交流与传播引发的文化冲突
和对抗 是一种普遍现象
文化互动转型论
对文化冲突持一种具体分析的态度
而不是笼统地给予肯定或否定的评价
文化冲突是一种客观的存在
不容否认
但是对文化冲突以后
带来的后果和意义的观察和评价
则受到人们的民族文化情结
而具有强烈的主观性
文化互动转型论
是打破这种民族文化情结的
一个有力的武器
西方哲学家 波普尔
他坚持文化之间的冲突 认为这种冲突
可以导致讨论 争论 相互批评
从而进一步导致富有成效的后果
不同文化之间的鸿沟越大
讨论就越有成效
他否认对话与讨论的不可能性
认为尽管这种对话可能很困难
会令人不愉快
会引起争论甚至暴力行为
但仍就可以诉诸于人的理性
诉诸于人类趋向真理的善良本性
来进行
他呼吁说 只有用唇枪舌剑
来证明 甚至取代刀光剑影
人类才能向一个更好
更和平的世界迈出最伟大的一步
他的这个观点具有相当大的启发意义
我们从整个中西文化冲突的历史来看
以战争为文化传播通道
所引发的文化冲突
多于导致讨论和批评的文化冲突
但是 这种文化冲突带来的不良后果
只能够用来证明
不同类型的文化差异
和文化传播手段的不恰当
而不能拿来证明文化融合的不可能
否则西方文化的形成和扩展
东方文化的形成和扩展
都将成为是可疑的
文化互动转型论
以不同的类型文化之间的差异的缩小
来观察世界文化发展的大趋势
以自愿接受 还是强迫接受
为判断文化传播手段之恰当性的标准
应当说 以往的中西文化冲突
造成过巨大的灾难 但与此同时
它也带来了富有成效的积极作用
我们可以预计
中西文化交流的前景仍将充满着冲突
但是我们看到
前进的道路无论如何迂回曲折
千磨万劫
但是它在持续不断地走向一个
更合适 更宽敞的新的文化世界
第三个立场 文化融合是可能的
消除一切差异的文化整合是不可能的
文化互动转型论承认文化融合是可能的
这不仅是世界各大文化体系
成形的历史 告诉我们的事实
而且也是一种世界文化发展的大趋势
但是文化互动转型论也否认
世界文化的发展能达到无差别的
单一文化状态
这里头的关系
就好比理想中的圆与现实中的圆
明白了这个道理 就可以防止
对世界文化的发展趋势做出错误的估计
斯宾格勒否认文化融合的可能性
他认为 每一种文化
代表了各自独立的象征体系
这种象征既在本质上是不同的
也是无法互相通融的
它们是自我幽闭的
只不过是在表象上存在着
交流 融合 之类的现象而已
然而 内部结构和外表形态的矛盾
只是对融合前后文化的对照观察
它忽略了通过杂交
产生新的文化类型这一事实
文化互动转型论
不仅注重对文化类型的考察
更注重文化融合以后
输出方与接受方各种文化要素的组合
肯定这种矛盾组合
通过调适可以达到和谐
从而比旧文化具有更为强大的生命力
文化传播曾经被学者们用来说明
文化不是衰亡的 而是不断地
由一种文化向另一种文化类型转移的
而这种文化的转移
又导致了文明的不断进步
以此来反对文化宿命论
但是我感到 这种反对相当无力
因为文化类型的转移讲到底
是一种类型被另一种类型所取代
而不是文化的转型
在以往对中西文化关系的解说中
有两种主张针锋相对
然而 无论是主张
以西方文化替代中国文化
还是主张用东方文化主宰未来世界
都是在期望
以一种文化替代另一种文化
它这里头 实际上讲的还是文化转移
而没有涉及到文化的转型
另一种解说
是主张中西文化各有所长 混而配之
构造出一种最优的文化形态
但是这种解释
以混合 取长补短为手段
没有讲到外来文化要素
与本有文化要素之冲突和融合
所引起的文化形变
就其本质而言
只是上述文化替代论
在要素层次上的变体
文化互动转型论否认文化宿命
承认文化更新
但它把文化延续的希望
不是寄托在文化转移上
而是寄托在文化转型上
它认为文化转型是一个历史的过程
它不是外来文化
与本有文化之间的简单替代
而是通过外来文化与本有文化之间的
冲突与调和实施重组
从而产生新型文化
当一个社会处于文化转型时期
从这种社会文化的政治 经济
社会 思想等各个层面
我们都可以看到这种转型的发生
文化就其核心内容而言
是不能简单替换的
但是 通过文化间的相互对话
可以拓展文化视野 乃至于
在不同的文化间形成共同的视野
这种拓展
其实就是一个双向运动的过程
一方面 它通过文化之间的对话
来发现自身文化的边界和局限
另一方面 它又通过对自身文化
的重新解释来拓展自身的文化视野
这是一种反复的循环回答
对外来文化的解读 实际上
是从本有文化的角度向外来文化发问
而从外来文化中得到回答
又会促使向自身的文化传统发问
并进一步迫使本有文化
以新的方式对外来文化作答
对自身文化作出新的理解
文化视野的拓展
既是一个不断解读对方文化的过程
也是一个不断对自身文化传统
重新解释的过程
原来的文化鸿沟越大
新的智力视野或者文化世界
也就扩展得越大 因此
外来文化与本有文化的融合结果
并不是二者之间合二为一
而是通过各自的拓展
达到视野上的融合
一方面 作为不同的文化体系
外来文化
与本有文化将仍旧保持各自的特性
另一方面 文化视野的融合
意味着两种文化
可以达到彼此理解
对方文化的特定问题
评判方式和价值取向
并从自身文化的角度
对其可被其他文化理解的内容
加以评说 所以文化的融合
不会创造一种单一文化的一统天下
而只会导致各种不同文化的
共同繁荣和交相辉映
文化互动转型论要思考文化传播
与融合的有效途径
在武力征服被公认为无效的现时代
文化适应与外来文化的本土化
应当被视为世界文化融合的有效途径
早在20世纪30年代
文化人类学家莱底菲尔德
就提出了文化适应这个概念
文化适应用于理解这样一类现象
具有不同文化的群体
通过不断的接触
使双方或者两个群体
最初的文化类型发生变化
在这个定义中
文化互动的因素已有体现
因为他把文化要素的取向
视为一个双向的过程
外来文化在与本有文化深入接触以后
一定会发生外来文化的本土化
本色化一类的变化
现在无论学者们对本土化持有何种态度
但是这个本土化是文化互动转型论的
逻辑推演和组成部分
有学者指出
本土化方法有优点也有缺点
它的缺点在于有可能曲解原有文化
甚至将一些它原本不具有的含义
强加于它
影响人们 对于原来的文本
作出客观正确的理解
而它的优点在于
它能丰富原文本的内涵
有可能丰富和发展原有的文化
这样的评价
如果纳入文化互动转型论的视野
那么应当说 是没有什么大问题的
因为外来文化与本有文化的融合
本来就包含着一个
对原本重新解释的问题
文化交流的传播方和接受方
都要为这种解读作出努力
在这里起决定作用的
不是外来文化或者本有文化自身的性质
而是文化接受方的自主选择
有了适宜的文化环境
和接受方的正确选择
文化的转型和更新
才会朝着正确的方向前进
-1.前言
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-2.何谓哲学
--何谓哲学
-3.何谓宗教
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-4.何谓文化
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-5.文化互动转型论：五个基本前提
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-6.文化互动转型论：五个基本立场
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-7.文化互动转型论的意义
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-第一讲：导论一（哲学、宗教与文化）--课后习题
-课后思考题
--讨论题
-1.古希腊哲学诞生的环境（1）
-2.古希腊哲学诞生的环境(2)
-3.古希腊哲学的分期与流派（1）
-4.古希腊哲学的分期与流派（2）
-5.古希腊哲学的地方性特征与世界化历程（1）
-6.古希腊哲学的地方性特征与世界化历程（2）
-7.古希腊哲学的终结
-第二讲 :导论二（希腊哲学概览）--课后习题
-课后思考题
--讨论题
-1中西方的“是”
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-2.原始思维的特点
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-3.儿童思维的发展特点
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-4.希腊哲学与诗性理论
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-5.从赫拉克利特思想看希腊哲学
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-6.巴门尼德的思维特点
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-7.判断哲学产生的标准
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-第三讲: 求是（理性精神的萌发）--课后习题
-课后思考题
--讨论题
-1.寻求本原：何谓本
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-2.本原问题
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-3.寻求本质：柏拉图的日喻和线喻
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-4.柏拉图的穴喻及型相实在论的意义
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-5.亚里士多德的本体论
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-6.亚里士多德的形上学及其学说的意义
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-第四讲: 求本（本体论、形上学）--课后习题
-课后思考题
--讨论题
-1.知识论的词义
--1.知识论的词义
-2.柏拉图的知识论
-3.西塞罗的知识论
-4.奥古斯丁知识论（1）
-5.奥古斯丁知识论（2）
-6.知识论的特征
--6.知识论的特征
-第五讲:求知（古代知识论）--7.习题
-课后思考题
--讨论题
-1：导言
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-2：两种真
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-3：逻格斯
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-4：柏拉图的辩证法
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-5：亚里士多德的逻辑学
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-6：结语
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-第六讲： 求真（方法论、逻辑学）--7：课后习题
-课后思考题
--讨论题
-1. 何谓科学
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-2. 希腊科学产生的原因
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-3. 自然学一
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-4. 自然学二
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-5. 自然学三
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-6. 自然学四
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-7. 希腊化时期的科学
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-8. 罗马帝国时期的科学
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-第七讲: 求实（科学精神）--9. 课后习题
-课后思考题
--讨论题
-1.词义解释
--1.词义解释
-2.柏拉图论爱情
--2.柏拉图论爱情
-3.《会饮篇》解读--礼赞爱神（1）
-4.《会饮篇》解读--礼赞爱神（2）
-5.《会饮篇》解读--礼赞爱神（3）
-6.《会饮篇》解读--苏格拉底论爱
-第八讲:求美（爱的礼赞）--7.课后习题
-课后思考题
--讨论题
-1:关于一些名词的解释
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-2：希腊伦理思想的开端
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-3：苏格拉底伦理学思想
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-4：亚里士多德的伦理学思想
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-5：伊壁鸠鲁伦理学
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-6：求善的历程
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-7：共善
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-第九讲： 求善（伦理思想）--8：课后习题
-课后思考题
--讨论题
-1. 词义解析
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-2. 希腊神话中的“人”
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-3. 早期希腊哲学家论“人”
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-4. 智者：古代人文主义运动
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-5. 评价
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-第十讲 :求仁（人文主义）--6. 课后习题
-课后思考题
--讨论题
-1.词义解释
--1.词义解释
-2.巨格斯的故事
--2.巨格斯的故事
-3 .古代正义论（1）—柏拉图的本质正义论
-4.古代正义论（2）—西塞罗的自然正义论
-5.古代正义论（3）—奥古斯丁的神圣正义论
-第十一讲： 求义（正义论）--6.课后习题
-课后思考题
--讨论题
-1：一些希腊词语介绍
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-2：柏拉图的法制观念和国家理念
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-3：西塞罗的政治思想
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-4：结语
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-第十二讲：求礼（国家与法制）--5：课后习题
-课后思考题
--讨论题
-1. 理论背景
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-2. 希腊哲学的宗教化
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-3. 基督教及其发展一
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-4. 基督教及其发展二
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-5. 基督教的信仰及其理性化
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-6. 理性与信仰的冲突一
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-7. 理性与信仰的冲突二
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-第十三讲：求福（宗教的寻求）--8. 课后习题
-课后思考题
--讨论题
-1.词义解释
--1.词义解释
-2.与神合一之祭仪通神（1）—狄奥尼修斯教
-3.与神合一之祭仪通神（2）—奥菲斯教
-4.与神合一之理性通神（1）—毕达哥拉斯学派
-5.与神合一之理性通神（2）—恩培多克勒
-6.普罗提诺的神秘主义思想体系
-第十四讲 : 求圣（与神合一）--7.课后习题
-课后思考题
--讨论题
-1:古希腊哲学的地方化特征
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-2：古希腊哲学的世界化历程
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-3：希腊哲学的基本精神
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-4:中希文化交流的愿景
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-第十五讲 总结（希腊哲学的基本精神）--5：课后习题
-课后思考题
--讨论题
