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下面我讲一下什么是文化
如果要给文化下一个最宽泛的定义
我看到有学者是这么说的
文化是人类的创造活动
及其创造成果的总和
但凡人类的创造皆可称为文化
我们在日常生活中间
人们也使用文化这个字眼
比如用文化来表示
一个人的受教育程度
说这个人有文化 那个人没文化
有一位学者
给文化下过这么一个定义
这样一个文化定义是非常哲学化的
对于文化问题
我本人也做过一些研究
我在一篇文章中间给文化
下了这么一个定义
我说 文化是一个高度综合的统一体
文化精神渗透于民族
社会的各个部门和领域
所以 文化研究应当将文化的各个部门
各种起作用的因素
作为一个有机的综合体
联系起来进行考察
这个定义是否妥当
请同学们思考
我们刚才讲了
文化是一个大系统
但是文化又是可以分层的
学者们现在一般把文化分为三个层次
一个是器物层面的文化
第二个是制度层面的文化
第三个是精神层面的文化
什么叫做器物层面的文化呢
我可以这么说
同学们现在眼睛看出去看到的一切
都是器物层面的文化
比如 你坐的板凳
你看到的老师 所使用的黑板
这些都是人造物 它同样也是文化
那么什么是制度层面的文化呢
我们生活在一个社会里头
一个团体有它自己的制度
一个国家有它自己的制度
这些制度就是制度层面的文化
还有 什么是精神层面的文化呢
我们进了大学
我们知道有各种各样的学科
有各种各样的研究
这些研究出来的东西
这些研究出来的成果
就是人类精神活动创造的成果
我们刚才反复提到的
哲学和宗教
在这个意义上都属于精神层面的文化
所以我现在再明确地说一下
哲学在文化系统中的位置
哲学是一种批判性的理论思维
下面我讲一下轴心时代的问题
什么叫轴心时代
德国哲学家雅斯贝尔斯
在《历史的起源与目标》这本书中间
他在研究了全球各大文明
各种文化系统以后 他指出
什么叫轴心时代 我的理解是
这个时代对于整个人类发展
起着关键的作用
什么叫 轴
就是 我们用个通俗的比喻
它就是车轮子
这个轴 对于车轮子所起的作用
就是一个定向的作用
一个车轮子要是没有车轴
它是不可能沿着固定的路线前进的
所以 雅斯贝尔斯提出这个思想以后
被学者们广泛地采用
我们看到 自从轴心时代以来
人类各大文明在漫长的历史中
相对独立地在发展
乃至于发展到当代
最终融汇在现代化和全球化的洪流中
在这么一个过程中间 我们看到
在诸多古代文明中
只有中国 印度 希腊
产生出了一般意义上的哲学
而且 这三个民族的哲学
是在大致相同的历史时期诞生的
在我们中国 我们说
有先秦诸子 百家争鸣的一个时代
我们中国的古典著作
里面包含着丰富的哲学思想
在印度 也就是在这个所谓的轴心时代
当时印度的宗教 特别是佛教
有了很大的发展
在这些佛教的典籍中间
包含着丰富的哲学思想
我们还要提到希腊
希腊哲学诞生于公元前6世纪
经过了几个世纪的发展
到了公元3世纪的时候
希腊哲学达到了它的鼎盛阶段
也就是所谓的古典阶段
最后 希腊哲学又继续地
随着时代的变迁而继续地发展着
所以我们看到
在这个所谓的轴心时代
这三种 这三个民族 这三个国家
产生了一般的哲学
在轴心时代形成的几大主要文明
后来又各自经历了自身的发展
因此一直到当代 中西文化
中外文化之间 仍旧存在着许多差异
在上个世纪20年代的时候
中国有一批知识分子
包括中国共产党的领导人李大钊先生
他们观察到中西文化之间的巨大差异
从物质层面 制度层面 行为层面
精神层面去仔细地做了对照
同时提出
中西文化的差异的存在是客观的
但是通过中西文化的交流
通过学习外国的 西方的先进的文化
可以对中国文化进行改造
从而提升中国文化自身的层次
他们的这些比较 不仅处在制度层面
也还深入到
对中外文化精神层面差异的比较
他们谈论了中外文化的信仰上的差别
道德上的差别 气质上的差别
思维方式的差别 所以他们最后
得出的基本结论大体上是这么几条
第一 西方的文化重视理论
重视思辩
而中国的文化重视经验 重视直觉
第二个差别是
西方注重细节的分析
而东方的思维注重整体的综合
第三个方面 中外的价值观
和人生追求有重大的差别
这种差别体现在社会生活的各个层面
这几点差别其中很重要的几个方面
都涉及到思维方式的问题
涉及到终极关怀问题
所以我们在了解了这些
文化学家所做的这些区别以后
我们可以 进一步的
在我们的学习过程中间
来加以确证和深入的思考
-1.前言
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-2.何谓哲学
--何谓哲学
-3.何谓宗教
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-4.何谓文化
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-5.文化互动转型论：五个基本前提
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-6.文化互动转型论：五个基本立场
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-7.文化互动转型论的意义
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-第一讲：导论一（哲学、宗教与文化）--课后习题
-课后思考题
--讨论题
-1.古希腊哲学诞生的环境（1）
-2.古希腊哲学诞生的环境(2)
-3.古希腊哲学的分期与流派（1）
-4.古希腊哲学的分期与流派（2）
-5.古希腊哲学的地方性特征与世界化历程（1）
-6.古希腊哲学的地方性特征与世界化历程（2）
-7.古希腊哲学的终结
-第二讲 :导论二（希腊哲学概览）--课后习题
-课后思考题
--讨论题
-1中西方的“是”
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-2.原始思维的特点
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-3.儿童思维的发展特点
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-4.希腊哲学与诗性理论
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-5.从赫拉克利特思想看希腊哲学
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-6.巴门尼德的思维特点
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-7.判断哲学产生的标准
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-第三讲: 求是（理性精神的萌发）--课后习题
-课后思考题
--讨论题
-1.寻求本原：何谓本
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-2.本原问题
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-3.寻求本质：柏拉图的日喻和线喻
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-4.柏拉图的穴喻及型相实在论的意义
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-5.亚里士多德的本体论
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-6.亚里士多德的形上学及其学说的意义
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-第四讲: 求本（本体论、形上学）--课后习题
-课后思考题
--讨论题
-1.知识论的词义
--1.知识论的词义
-2.柏拉图的知识论
-3.西塞罗的知识论
-4.奥古斯丁知识论（1）
-5.奥古斯丁知识论（2）
-6.知识论的特征
--6.知识论的特征
-第五讲:求知（古代知识论）--7.习题
-课后思考题
--讨论题
-1：导言
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-2：两种真
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-3：逻格斯
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-4：柏拉图的辩证法
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-5：亚里士多德的逻辑学
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-6：结语
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-第六讲： 求真（方法论、逻辑学）--7：课后习题
-课后思考题
--讨论题
-1. 何谓科学
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-2. 希腊科学产生的原因
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-3. 自然学一
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-4. 自然学二
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-5. 自然学三
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-6. 自然学四
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-7. 希腊化时期的科学
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-8. 罗马帝国时期的科学
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-第七讲: 求实（科学精神）--9. 课后习题
-课后思考题
--讨论题
-1.词义解释
--1.词义解释
-2.柏拉图论爱情
--2.柏拉图论爱情
-3.《会饮篇》解读--礼赞爱神（1）
-4.《会饮篇》解读--礼赞爱神（2）
-5.《会饮篇》解读--礼赞爱神（3）
-6.《会饮篇》解读--苏格拉底论爱
-第八讲:求美（爱的礼赞）--7.课后习题
-课后思考题
--讨论题
-1:关于一些名词的解释
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-2：希腊伦理思想的开端
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-3：苏格拉底伦理学思想
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-4：亚里士多德的伦理学思想
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-5：伊壁鸠鲁伦理学
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-6：求善的历程
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-7：共善
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-第九讲： 求善（伦理思想）--8：课后习题
-课后思考题
--讨论题
-1. 词义解析
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-2. 希腊神话中的“人”
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-3. 早期希腊哲学家论“人”
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-4. 智者：古代人文主义运动
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-5. 评价
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-第十讲 :求仁（人文主义）--6. 课后习题
-课后思考题
--讨论题
-1.词义解释
--1.词义解释
-2.巨格斯的故事
--2.巨格斯的故事
-3 .古代正义论（1）—柏拉图的本质正义论
-4.古代正义论（2）—西塞罗的自然正义论
-5.古代正义论（3）—奥古斯丁的神圣正义论
-第十一讲： 求义（正义论）--6.课后习题
-课后思考题
--讨论题
-1：一些希腊词语介绍
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-2：柏拉图的法制观念和国家理念
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-3：西塞罗的政治思想
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-4：结语
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-第十二讲：求礼（国家与法制）--5：课后习题
-课后思考题
--讨论题
-1. 理论背景
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-2. 希腊哲学的宗教化
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-3. 基督教及其发展一
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-4. 基督教及其发展二
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-5. 基督教的信仰及其理性化
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-6. 理性与信仰的冲突一
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-7. 理性与信仰的冲突二
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-第十三讲：求福（宗教的寻求）--8. 课后习题
-课后思考题
--讨论题
-1.词义解释
--1.词义解释
-2.与神合一之祭仪通神（1）—狄奥尼修斯教
-3.与神合一之祭仪通神（2）—奥菲斯教
-4.与神合一之理性通神（1）—毕达哥拉斯学派
-5.与神合一之理性通神（2）—恩培多克勒
-6.普罗提诺的神秘主义思想体系
-第十四讲 : 求圣（与神合一）--7.课后习题
-课后思考题
--讨论题
-1:古希腊哲学的地方化特征
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-2：古希腊哲学的世界化历程
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-3：希腊哲学的基本精神
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-4:中希文化交流的愿景
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-第十五讲 总结（希腊哲学的基本精神）--5：课后习题
-课后思考题
--讨论题
