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下面我们来看第二篇颂词
是由一位叫鲍萨尼亚的客人发表的
鲍萨尼亚认为
爱神不仅一位
斐德罗的颂词中间
没有说明他赞颂的
到底是哪一个
鲍萨尼亚认为
爱有两种
一种是卑下的人间之爱
这种爱只爱肉体爱金钱爱官职
另外一种爱
叫做高尚的天上之爱
这种爱追求的对象是智慧
和其它的美德
而且他所追求的对象
是永恒不变的
鲍萨尼亚说
没有爱就不会有阿芙洛狄特
这样的爱情女神
在希腊神话中间
爱情女神实际上就不止一个
但人们一般公认的是
阿芙洛狄特是爱情女神
鲍萨尼亚指出
事实上有两位这样的女神
因此爱也一定有两种
他说这两位女神
实际上一位比较年长
一位比较年轻
所以他说这位年长的女神
是来自苍天本身
我们称之为天上的阿芙洛狄特
而和人们经常打交道的那位女神
是比较年轻的
她是有父母的
是宙斯和迪奥涅生出来的
所以我们把这位女神
称为地下的阿芙洛狄特
他说爱 爱情
在这两位女神的陪伴下
才起作用
所以爱也应当分作
天上的爱和地上的爱
他认为属地的爱
地上的爱确实是一种
非常世俗的爱
这种爱起作用的方式就很随意
这种爱统治着下等人的情欲
这些下等人既受女人的吸引
也受男童的吸引
不管他们爱的是什么人
他们关注的是肉体
而不是灵魂
他们还向那些最愚蠢的人求爱
因为他们追求肉体的享受
属天的爱就不一样了
属天的爱源于
比较年长的那位阿芙洛狄特
她的爱激励人们
把爱情放到男性身上
在这种爱的激励之下
人们会比较喜欢
强壮和比较聪明的人
而不会利用那些少年的年幼无知
来欺骗他
继而又喜新厌旧
属天之爱对于城邦和个人都弥足珍贵
要他们最热忱地注重
道德方面的进步
非常值得注意的是
鲍萨尼亚在发表他自己的
爱情宣言或者爱的礼赞的时候
他还把东西方的爱情
做了一些比较
这里所说的东西方
指的是当时希腊东面的那些国家
而不是像我们今天一说东西方
指的是亚洲指的是中国
当时在希腊东面的有几个大帝国
比如波斯帝国
他这里对东西方爱情观做的比较
指的是波斯帝国
鲍萨尼亚说
东方人确实不仅把爱情视为丑事
而且还把热爱哲学和体育当作坏事
这是由于专制主义的统治
东方的统治者不希望臣民
醉心于高尚的思想
不希望他们缔结坚实的友谊
和发展亲密的交往
而爱情 谈恋爱
是最能引发这些事情的
而我们雅典的法律要优秀得多
我们公认暗爱不如明爱
尤其是在被爱的对象
有着高尚的美德
但是相貌却不出众的时候
更是如此
我们全都在鼓励人们的爱情
而丝毫也不认为
他们是在做丑事
我们把他们的爱情的胜利
看作是一种光荣
而把他们在爱情上的失败
看作是一种羞耻
鲍萨尼亚对东西方爱情观的比较
十分有趣
最重要之点就在于
他把爱情 爱情观
与社会制度联系在了一起
他指责他批评东方的专制主义
是阻碍爱情 扼杀爱情的根源
下面我介绍第三篇颂词
发表这篇颂词的是厄律克西马库
他的职业很特殊
是一位医生
所以后来的学者
读到这部分的时候
都认为他发表的观点
代表着早期自然学家的一些观点
他的主要观点是这样的
他强调爱神是将对立的因素
结合到一起的强大的力量
他在发表颂词的时候说
医学告诉我
除了把人的灵魂吸引到
人的美上面去以外
爱的影响既可以追溯到动物的生殖
也可以追溯到植物的生长
爱存在于神圣的或者
世俗的各种活动之中
爱适用于一切类型的存在物
正是因为这种爱的普遍性
他说爱的力量
是伟大的神奇的无所不包的
他在发表颂词的时候
他也把医学下了一个定义
他说医学就是一门研究
身体爱什么的学问
医学要研究人的欲望
能够区分什么欲望有害
和什么欲望有益的人
这样的人就是医生
医生既然是研究欲望的
而且能够鉴别有害的欲望
和有益的欲望
他要是能够在需要的时候
用一种欲望取代另一种欲望
而且在有需要的时候
能够使欲望产生
或者把这种欲望消除掉
有这样的本事的医生
我们就把他看作是一名医术高超的专家
医生必须能够调和身体中间
不和谐的元素
迫使这些元素相亲相爱
我们知道
最敌对的元素
就是那些对立的元素
冷与热 甜与酸 湿与干
阿斯克勒庇俄斯之所以能够
创建医学
就在于他能把爱与和谐
注入到这些对立的元素中间去
阿斯克勒庇俄斯是
希腊神话中间的
那个发明了医学医术的人
是一个很高明的医生
在这里头
阿斯克勒庇俄斯也就是医学的代名词
医生的观点我就简单地介绍到这
-1.前言
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-2.何谓哲学
--何谓哲学
-3.何谓宗教
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-4.何谓文化
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-5.文化互动转型论：五个基本前提
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-6.文化互动转型论：五个基本立场
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-7.文化互动转型论的意义
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-第一讲：导论一（哲学、宗教与文化）--课后习题
-课后思考题
--讨论题
-1.古希腊哲学诞生的环境（1）
-2.古希腊哲学诞生的环境(2)
-3.古希腊哲学的分期与流派（1）
-4.古希腊哲学的分期与流派（2）
-5.古希腊哲学的地方性特征与世界化历程（1）
-6.古希腊哲学的地方性特征与世界化历程（2）
-7.古希腊哲学的终结
-第二讲 :导论二（希腊哲学概览）--课后习题
-课后思考题
--讨论题
-1中西方的“是”
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-2.原始思维的特点
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-3.儿童思维的发展特点
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-4.希腊哲学与诗性理论
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-5.从赫拉克利特思想看希腊哲学
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-6.巴门尼德的思维特点
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-7.判断哲学产生的标准
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-第三讲: 求是（理性精神的萌发）--课后习题
-课后思考题
--讨论题
-1.寻求本原：何谓本
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-2.本原问题
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-3.寻求本质：柏拉图的日喻和线喻
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-4.柏拉图的穴喻及型相实在论的意义
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-5.亚里士多德的本体论
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-6.亚里士多德的形上学及其学说的意义
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-第四讲: 求本（本体论、形上学）--课后习题
-课后思考题
--讨论题
-1.知识论的词义
--1.知识论的词义
-2.柏拉图的知识论
-3.西塞罗的知识论
-4.奥古斯丁知识论（1）
-5.奥古斯丁知识论（2）
-6.知识论的特征
--6.知识论的特征
-第五讲:求知（古代知识论）--7.习题
-课后思考题
--讨论题
-1：导言
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-2：两种真
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-3：逻格斯
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-4：柏拉图的辩证法
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-5：亚里士多德的逻辑学
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-6：结语
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-第六讲： 求真（方法论、逻辑学）--7：课后习题
-课后思考题
--讨论题
-1. 何谓科学
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-2. 希腊科学产生的原因
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-3. 自然学一
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-4. 自然学二
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-5. 自然学三
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-6. 自然学四
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-7. 希腊化时期的科学
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-8. 罗马帝国时期的科学
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-第七讲: 求实（科学精神）--9. 课后习题
-课后思考题
--讨论题
-1.词义解释
--1.词义解释
-2.柏拉图论爱情
--2.柏拉图论爱情
-3.《会饮篇》解读--礼赞爱神（1）
-4.《会饮篇》解读--礼赞爱神（2）
-5.《会饮篇》解读--礼赞爱神（3）
-6.《会饮篇》解读--苏格拉底论爱
-第八讲:求美（爱的礼赞）--7.课后习题
-课后思考题
--讨论题
-1:关于一些名词的解释
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-2：希腊伦理思想的开端
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-3：苏格拉底伦理学思想
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-4：亚里士多德的伦理学思想
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-5：伊壁鸠鲁伦理学
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-6：求善的历程
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-7：共善
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-第九讲： 求善（伦理思想）--8：课后习题
-课后思考题
--讨论题
-1. 词义解析
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-2. 希腊神话中的“人”
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-3. 早期希腊哲学家论“人”
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-4. 智者：古代人文主义运动
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-5. 评价
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-第十讲 :求仁（人文主义）--6. 课后习题
-课后思考题
--讨论题
-1.词义解释
--1.词义解释
-2.巨格斯的故事
--2.巨格斯的故事
-3 .古代正义论（1）—柏拉图的本质正义论
-4.古代正义论（2）—西塞罗的自然正义论
-5.古代正义论（3）—奥古斯丁的神圣正义论
-第十一讲： 求义（正义论）--6.课后习题
-课后思考题
--讨论题
-1：一些希腊词语介绍
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-2：柏拉图的法制观念和国家理念
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-3：西塞罗的政治思想
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-4：结语
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-第十二讲：求礼（国家与法制）--5：课后习题
-课后思考题
--讨论题
-1. 理论背景
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-2. 希腊哲学的宗教化
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-3. 基督教及其发展一
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-4. 基督教及其发展二
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-5. 基督教的信仰及其理性化
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-6. 理性与信仰的冲突一
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-7. 理性与信仰的冲突二
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-第十三讲：求福（宗教的寻求）--8. 课后习题
-课后思考题
--讨论题
-1.词义解释
--1.词义解释
-2.与神合一之祭仪通神（1）—狄奥尼修斯教
-3.与神合一之祭仪通神（2）—奥菲斯教
-4.与神合一之理性通神（1）—毕达哥拉斯学派
-5.与神合一之理性通神（2）—恩培多克勒
-6.普罗提诺的神秘主义思想体系
-第十四讲 : 求圣（与神合一）--7.课后习题
-课后思考题
--讨论题
-1:古希腊哲学的地方化特征
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-2：古希腊哲学的世界化历程
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-3：希腊哲学的基本精神
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-4:中希文化交流的愿景
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-第十五讲 总结（希腊哲学的基本精神）--5：课后习题
-课后思考题
--讨论题
