当前课程知识点：西方哲学精神探源 > 第十一讲： 求义（正义论） > 3 .古代正义论（1）—柏拉图的本质正义论 > 3 .古代正义论（1）—柏拉图的本质正义论
我们下面讲第三个部分
古代正义论
柏拉图西塞罗和奥古斯丁
是西方古代哲学的主要代表
在正义问题上柏拉图
批判功利主义
坚持本质主义的正义论
而西塞罗和奥古斯丁
在不同文化场景中
发展了本质主义的正义观
我们知道西塞罗这位
罗马共和国晚期的哲学家
他主要吸取了斯多亚学派
有关自然和自然法的解释
他对正义做出了较为圆满的解释
而奥古斯丁用基督教的上帝
用基督教的神
取代了柏拉图和西塞罗的正义之神
他把正义解释为上帝安排的事物的
秩序和和谐的状态
在这个基础之上
奥古斯丁构筑了一个
完全正义的上帝之城
正义论或者正义观论
不是对事物是否正义的具体道德评判
而是对正义的本质思考
也就是对正义本身的理性认识
尽管人们在进行这种思考的时候
总是要联系具体的道德评判
希腊人在对正义进行理性思考之前
已经运用正义的观念
对各种事物做道德判断
诗人赫西俄德说在他的著作
工作与时日中间
他说你们要倾听正义
要完全忘记暴力
因为克洛诺斯之子
已将此法则交给了人类
然而具体的道德评价还不是
理论形态的正义观
诗人的正义观念
也还有待哲学家的理性提炼
在柏拉图的对话中间
这一理性思维的进展清晰可见
柏拉图是讨论正义问题最多的
一位古希腊哲学家
他的著作国家篇或者称作理想国
可以称作西方古代的正义论
就好像我们今天把美国现代哲学家
罗尔斯的惊世名作正义论
视为西方现代的正义论一样
我们细读柏拉图的对话
我们可以看到
其中大部分论述是对具体事物
作出正义或不正义的道德判断
它们要回答的问题是
某某事物是不是正义的
而不是什么是正义
而我们知道什么是正义这个问题
才是本质主义的正义论
应当回答的首要问题
柏拉图的代言人苏格拉底
在国家篇的第一卷中间
和智者塞拉西马柯展开了激烈的争论
对功利主义
的正义观进行了严厉的批判
并且最终击败了塞拉西马柯
不过柏拉图感到这种批判虽然很有效
打败了对手
但是它的理论结果并不令人满意
所以苏格拉底说到头来
我还是一无所知
在这场讨论中间我一无所获
因为既然我连什么是正义都不知道
那么我就难以知道
正义是不是一种德性
难以知道正义的拥有者是否幸福
柏拉图实际上还看到
在正义的本质
和正义者与不正义者哪一个是幸福的
这两个问题中间
前一个问题是前提
不掌握正义的本质
就难以回答第二个问题
最后只能根据习俗的观念
来为传统的正义观辩护
不能够真正地驳倒功利主义
功利主义以个人利益为
判断行为是否公正的标准
而其他正义论者也不能够不谈利益
所以只能够围绕什么是利益来做文章
这样的话是无法真正驳倒功利主义的
有了这样的认识
柏拉图在国家篇剩余的
其它的各卷中间
以及在以后的对话中间
他孜孜不倦地探讨正义的本质
力图从根本上从理论层次上
驳倒功利主义
柏拉图在讨论正义的时候
用了两个希腊词
来表示我们所说的正义
在柏拉图的对话伪作定义集中间
这两个词都被列为词条
第一个词希腊文中间写作dikaiosune
它的解释是灵魂和它自身的一致
灵魂构成部分之间的相互尊重与关切
这个词条还解释说
按其应得对每个人进行分配的
这么一种状况
财产所有者按照对他显得正当的方式
来挑选的这么一种状态
守法的生活方式的潜在的状态
它还有一个很重要的意思是
指的是社会的平等
服从法律的这么一种状态
第二个词表示正义的是epieikeia
这个词它的基本含义就是公正
在定义集中间它的解释是
放弃个人的权利和利益
适度达成约定
理性灵魂在什么是可敬的
什么是可鄙的方面达成良好的约束
柏拉图的定义集
虽然被学者们认定是伪作
但是我们拿它来和其它对话相对照
这里提供的两条定义基本上反映了
柏拉图对正义的诸种看法
我们细读这些定义
我们可以看出柏拉图已经认识到
正义是一种属性
是一种状态是一种关系
而不是什么实体
也正因如此在陈述和判断中间
以正义为主词的陈述句总是能转变为
以正义为述词的判断句
比如正义就是守法践约这句话
就可以转变为守法践约就是正义的
又比如正义就是强者的利益
可以转变为强者的利益就是正义的
所以我们看到智者
塞拉西马柯的正义观
没有道出正义的本质
只是他对一些具体的事物
作出的道德判断
出于这种对正义本质的把握
柏拉图对正义的探讨
向着更加广泛的领域延伸
既指向国家法律社会
也指向个人
它既包括个人的外在行为
也包括个人的内在灵魂
柏拉图正义观的最终指向就是灵魂
柏拉图说正义的真相确实就是
我们所描述的这样一种东西
它与外在的各司其职似乎关系不大
而主要涉及内在的各司其职
在其真正的意义上
它只和人本身有关
只和个人自己的事情有关
他这里讲的各司其职指的就是
个人的灵魂的各个组成部分
要行使他自己的职能
而他这里讲的所谓内在的
指的就是个人的灵魂
也就是说一个人一定不能
允许自己灵魂的各个部分相互干涉
做其他部分该做的事
而应当按照正义这个词的真实意义
安排好自己的事情
他说首先要能够成为支配自己的人
要能够做到自身内部次序良好
使灵魂的三个部分相互协调
这就好像把最高音最低音中音
以及其间的各个音符
有序地安排在一起
使之成为一个有节制的和谐的整体
这样一来他就成了一个人
而不是许多人
这个时候如果他必须做些什么
那么他可以转入实践
无论他是去挣钱
还是照料他自己的身体
还是从事某种政治事务或者私人的事务
所有这些行为都堪称正义的高尚的
都能保存或者帮助产生
灵魂的这种状态
智慧或知识则指导着这样的行为
而那些试图颠覆这种精神状态的行为
都可以称作不正义的
指导着这种不正义行为的是愚昧无知
总而言之正义本质上
就是灵魂和谐的状态
而无论是在何种实践领域里面实施
下面我们再来看柏拉图的
灵魂正义是怎么发展为城邦正义的
我们知道在柏拉图的那个时代
哲学家对社会对国家对政治对伦理
之间的关系的思考
一直没有明确的区分
柏拉图突破了苏格拉底的个人美德论
把它扩展到社会公德领域
设计了一个以正义为原则的理想国
柏拉图说所谓正义就是
每个人做自己份内的事
不去干涉别人份内的事
如果商人辅助者和卫士
在国家中间都做他自己的事
发挥他的特定的功能
那么这就是正义
就能使整个城邦正义
柏拉图还说
当我们建立这个城邦时
从一开始我们就已经确定了
一条普遍原则
这条原则或这条原则的某种形式
就是正义
你们还记得吧
我们确定下来并且经常说到的这条原则
就是每个生活在这个国家里的人
都必须承担一项最适合
他的天性的社会工作
柏拉图的正义论我就说到这里
-1.前言
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-2.何谓哲学
--何谓哲学
-3.何谓宗教
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-4.何谓文化
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-5.文化互动转型论：五个基本前提
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-6.文化互动转型论：五个基本立场
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-7.文化互动转型论的意义
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-第一讲：导论一（哲学、宗教与文化）--课后习题
-课后思考题
--讨论题
-1.古希腊哲学诞生的环境（1）
-2.古希腊哲学诞生的环境(2)
-3.古希腊哲学的分期与流派（1）
-4.古希腊哲学的分期与流派（2）
-5.古希腊哲学的地方性特征与世界化历程（1）
-6.古希腊哲学的地方性特征与世界化历程（2）
-7.古希腊哲学的终结
-第二讲 :导论二（希腊哲学概览）--课后习题
-课后思考题
--讨论题
-1中西方的“是”
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-2.原始思维的特点
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-3.儿童思维的发展特点
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-4.希腊哲学与诗性理论
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-5.从赫拉克利特思想看希腊哲学
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-6.巴门尼德的思维特点
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-7.判断哲学产生的标准
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-第三讲: 求是（理性精神的萌发）--课后习题
-课后思考题
--讨论题
-1.寻求本原：何谓本
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-2.本原问题
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-3.寻求本质：柏拉图的日喻和线喻
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-4.柏拉图的穴喻及型相实在论的意义
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-5.亚里士多德的本体论
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-6.亚里士多德的形上学及其学说的意义
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-第四讲: 求本（本体论、形上学）--课后习题
-课后思考题
--讨论题
-1.知识论的词义
--1.知识论的词义
-2.柏拉图的知识论
-3.西塞罗的知识论
-4.奥古斯丁知识论（1）
-5.奥古斯丁知识论（2）
-6.知识论的特征
--6.知识论的特征
-第五讲:求知（古代知识论）--7.习题
-课后思考题
--讨论题
-1：导言
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-2：两种真
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-3：逻格斯
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-4：柏拉图的辩证法
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-5：亚里士多德的逻辑学
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-6：结语
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-第六讲： 求真（方法论、逻辑学）--7：课后习题
-课后思考题
--讨论题
-1. 何谓科学
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-2. 希腊科学产生的原因
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-3. 自然学一
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-4. 自然学二
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-5. 自然学三
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-6. 自然学四
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-7. 希腊化时期的科学
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-8. 罗马帝国时期的科学
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-第七讲: 求实（科学精神）--9. 课后习题
-课后思考题
--讨论题
-1.词义解释
--1.词义解释
-2.柏拉图论爱情
--2.柏拉图论爱情
-3.《会饮篇》解读--礼赞爱神（1）
-4.《会饮篇》解读--礼赞爱神（2）
-5.《会饮篇》解读--礼赞爱神（3）
-6.《会饮篇》解读--苏格拉底论爱
-第八讲:求美（爱的礼赞）--7.课后习题
-课后思考题
--讨论题
-1:关于一些名词的解释
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-2：希腊伦理思想的开端
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-3：苏格拉底伦理学思想
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-4：亚里士多德的伦理学思想
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-5：伊壁鸠鲁伦理学
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-6：求善的历程
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-7：共善
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-第九讲： 求善（伦理思想）--8：课后习题
-课后思考题
--讨论题
-1. 词义解析
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-2. 希腊神话中的“人”
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-3. 早期希腊哲学家论“人”
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-4. 智者：古代人文主义运动
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-5. 评价
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-第十讲 :求仁（人文主义）--6. 课后习题
-课后思考题
--讨论题
-1.词义解释
--1.词义解释
-2.巨格斯的故事
--2.巨格斯的故事
-3 .古代正义论（1）—柏拉图的本质正义论
-4.古代正义论（2）—西塞罗的自然正义论
-5.古代正义论（3）—奥古斯丁的神圣正义论
-第十一讲： 求义（正义论）--6.课后习题
-课后思考题
--讨论题
-1：一些希腊词语介绍
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-2：柏拉图的法制观念和国家理念
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-3：西塞罗的政治思想
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-4：结语
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-第十二讲：求礼（国家与法制）--5：课后习题
-课后思考题
--讨论题
-1. 理论背景
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-2. 希腊哲学的宗教化
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-3. 基督教及其发展一
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-4. 基督教及其发展二
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-5. 基督教的信仰及其理性化
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-6. 理性与信仰的冲突一
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-7. 理性与信仰的冲突二
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-第十三讲：求福（宗教的寻求）--8. 课后习题
-课后思考题
--讨论题
-1.词义解释
--1.词义解释
-2.与神合一之祭仪通神（1）—狄奥尼修斯教
-3.与神合一之祭仪通神（2）—奥菲斯教
-4.与神合一之理性通神（1）—毕达哥拉斯学派
-5.与神合一之理性通神（2）—恩培多克勒
-6.普罗提诺的神秘主义思想体系
-第十四讲 : 求圣（与神合一）--7.课后习题
-课后思考题
--讨论题
-1:古希腊哲学的地方化特征
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-2：古希腊哲学的世界化历程
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-3：希腊哲学的基本精神
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-4:中希文化交流的愿景
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-第十五讲 总结（希腊哲学的基本精神）--5：课后习题
-课后思考题
--讨论题
