当前课程知识点：西方哲学精神探源 > 第九讲： 求善（伦理思想） > 4：亚里士多德的伦理学思想 > Video
下面我再介绍一下亚里士多德的伦理思想
亚里士多德被人们称作是希腊哲学的集大成者
但是由于希腊哲学流派很多
他的伦理思想也被人们称作是说
代表了主流的伦理思想
时间关系我在这里只简单介绍一下
亚里士多德伦理学的一个特点
亚里士多德写了三部伦理学的著作
其中最主要的一部叫做尼各马可伦理学
还有两部一部叫做优台谟伦理学
还有一部名称叫做大伦理学
这三部伦理学著作我们研读了以后
你就可以看到
尼各马可伦理学
是亚里士多德伦理思想的最主要著作
亚里士多德在研究伦理学问题的时候
他紧密地联系了政治学的问题来进行
这里头有一位当代西方哲学家麦金太尔
他曾经说过这么几句话
来表达伦理与政治的关系
他说两者都属于关于人的幸福的实践科学
他们研究什么是幸福 幸福由何种内容组成
如何才能幸福
伦理学告诉我们的是
何种生活形式对幸福是必要的
而政治学告诉我们何种政体能产生
并保护这种生活形式
政治伦理这些问题在柏拉图这里
都有广泛深入地研究
但是把伦理政治作为一门学科作为一门学问
把他们建立起来这确实
都是亚里士多德的功劳
亚里士多德的伦理学研究
有着非常明显的特点
另外一个特点除了我刚才说的
把伦理和政治放在一起研究以外
亚里士多德的研究还带有
非常浓厚的目的论的色彩
他在尼各马可伦理学中说
一切技艺与一切研究
一切活动与一切计划
总是以某种好为目的的
这个好就是我们开始的时候
介绍的那个希腊文里的áγαθóν
我们说过这个词要是用于一切事物
那么我们就把它翻译为好
但是如果运用于伦理道德领域
那么我们就一般把它译成善
亚里士多德就说
所以说好是一切事物所追求的
此言不虚
追求好是人类一切活动的目标
亚里士多德说一切人事均有目的
这样一来呢就会形成一个目的链
每件事情的价值都要从他追求的
目的中间得到 而整个目的链要有意义
必须要有一个尽头
这个终极的目的就是幸福
我们把他的话再阐发一下
人有各种各样的活动
人做各种事情都有他的目的
这些目的一环扣一环
那么人的所有的活动他以什么为目的
什么以他的终极目标呢
是以幸福为目标的
幸福是人事的终极目的
这是因为首先人们为了
幸福本身而选择幸福
其次幸福是自足的完满的
不同的幸福观它的分析实际上是
人们对不同的生活形式加以选择
亚里士多德所处的那个时代
人们的社会分工虽然 不像现代那么发达
但是应经有各种各样的职业
人们到底是选择去经商
去旅行还是去研究科学
或者去研究哲学
或者去从事各种艺术劳动
他们在一定范围之内还是
有他们自由选择的可能的
所以亚里士多德说每一个都能够
按照自己的选择
而生活的人都应当确立起美好生活的目标
或者是荣华或者是名望
或者是财富或者是教养
他的一切作为就是要朝着这个目标
那么什么是真正的幸福
亚里士多德就以他自己提出来的
最终性或者终极性
与完满性为标准
批判了当时流行的各种幸福观
当时的哲人们思想家们也提出了
各种对幸福的看法
有些人把追名逐利视为幸福
有些人把快乐视为幸福
追求各种各样欲望的满足
但是当时的哲学家们也提出一种看法
他们认为这些东西都不是真正的幸福
只有思想 只有纯思
只有在这种状态下的人
也就是哲学家才是真正幸福的
亚里士多德通过对当时
这些幸福观的批判
他提出了一个实践行动的幸福观
他明确地看到前一类活动追名逐利
这样的幸福观
追求肉体的快乐这样的幸福观
他显然是不利于民众自身素质的提高的
所以他要加以批判
但是他又看到人又肯定会有这样的活动
你要完全摆脱这样的活动
那也是不可能的
所以他既批评了那些世俗的幸福观
但是同时呢又不把其他那些
哲人们提出来的
沉思就是幸福他也不完全接受
他还是认为啊
这个沉思可以帮助人们获得幸福
但是不能够因此而排斥实践活动
亚里士多德伦理学的
另外一大重要贡献
就是他在一个城邦的
体系中间讨论公正
我们知道柏拉图
他在两个层面上谈论伦理
一个是在个人伦理的层面上谈论的
柏拉图的许多伦理学著作都是讨论了
个人的道德
柏拉图在讨论了个人的道德以后
他提出了城邦正义的理论
这就是在国家篇中间
他说个人也有公正问题
这就好比是一个小写的字母
而国家也有正义
这就好比是一个大写的字母
我们想要搞懂什么是正义
固然可以从个人正义出发
但是要想真正搞懂我们必须
去考察那个大写的正义
也就是城邦的正义
柏拉图的思想对亚里士多德
产生了很大的影响
他在撰写几部伦理学著作的时候
他把重点放在了思考城邦正义上
具体地讨论了正义的种类
他说一般的正义就是守法
由此可以促进整体的利益
特殊的公正就是平等
这指的是物质方面的美德
包括分配公正
矫正公正 交易公正等
我们看到亚里士多德的分析
已经不再停留在概念上了
他已经深入到社会生活的方方面面
去讨论正义的具体标准和体现
所以亚里士多德的伦理学
他和政治伦理学是密切联系的
他的伦理学从探讨个人的伦理
到探讨城邦的伦理
他从讨论个人道德出发
进入讨论城邦正义的时候
他最后得出的结论是一个普爱
以普爱来规范城邦公民的相互之间的友情
-1.前言
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-2.何谓哲学
--何谓哲学
-3.何谓宗教
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-4.何谓文化
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-5.文化互动转型论：五个基本前提
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-6.文化互动转型论：五个基本立场
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-7.文化互动转型论的意义
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-第一讲：导论一（哲学、宗教与文化）--课后习题
-课后思考题
--讨论题
-1.古希腊哲学诞生的环境（1）
-2.古希腊哲学诞生的环境(2)
-3.古希腊哲学的分期与流派（1）
-4.古希腊哲学的分期与流派（2）
-5.古希腊哲学的地方性特征与世界化历程（1）
-6.古希腊哲学的地方性特征与世界化历程（2）
-7.古希腊哲学的终结
-第二讲 :导论二（希腊哲学概览）--课后习题
-课后思考题
--讨论题
-1中西方的“是”
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-2.原始思维的特点
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-3.儿童思维的发展特点
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-4.希腊哲学与诗性理论
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-5.从赫拉克利特思想看希腊哲学
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-6.巴门尼德的思维特点
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-7.判断哲学产生的标准
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-第三讲: 求是（理性精神的萌发）--课后习题
-课后思考题
--讨论题
-1.寻求本原：何谓本
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-2.本原问题
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-3.寻求本质：柏拉图的日喻和线喻
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-4.柏拉图的穴喻及型相实在论的意义
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-5.亚里士多德的本体论
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-6.亚里士多德的形上学及其学说的意义
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-第四讲: 求本（本体论、形上学）--课后习题
-课后思考题
--讨论题
-1.知识论的词义
--1.知识论的词义
-2.柏拉图的知识论
-3.西塞罗的知识论
-4.奥古斯丁知识论（1）
-5.奥古斯丁知识论（2）
-6.知识论的特征
--6.知识论的特征
-第五讲:求知（古代知识论）--7.习题
-课后思考题
--讨论题
-1：导言
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-2：两种真
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-3：逻格斯
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-4：柏拉图的辩证法
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-5：亚里士多德的逻辑学
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-6：结语
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-第六讲： 求真（方法论、逻辑学）--7：课后习题
-课后思考题
--讨论题
-1. 何谓科学
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-2. 希腊科学产生的原因
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-3. 自然学一
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-4. 自然学二
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-5. 自然学三
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-6. 自然学四
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-7. 希腊化时期的科学
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-8. 罗马帝国时期的科学
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-第七讲: 求实（科学精神）--9. 课后习题
-课后思考题
--讨论题
-1.词义解释
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-2.柏拉图论爱情
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-3.《会饮篇》解读--礼赞爱神（1）
-4.《会饮篇》解读--礼赞爱神（2）
-5.《会饮篇》解读--礼赞爱神（3）
-6.《会饮篇》解读--苏格拉底论爱
-第八讲:求美（爱的礼赞）--7.课后习题
-课后思考题
--讨论题
-1:关于一些名词的解释
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-2：希腊伦理思想的开端
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-3：苏格拉底伦理学思想
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-4：亚里士多德的伦理学思想
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-5：伊壁鸠鲁伦理学
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-6：求善的历程
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-7：共善
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-第九讲： 求善（伦理思想）--8：课后习题
-课后思考题
--讨论题
-1. 词义解析
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-2. 希腊神话中的“人”
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-3. 早期希腊哲学家论“人”
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-4. 智者：古代人文主义运动
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-5. 评价
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-第十讲 :求仁（人文主义）--6. 课后习题
-课后思考题
--讨论题
-1.词义解释
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-2.巨格斯的故事
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-3 .古代正义论（1）—柏拉图的本质正义论
-4.古代正义论（2）—西塞罗的自然正义论
-5.古代正义论（3）—奥古斯丁的神圣正义论
-第十一讲： 求义（正义论）--6.课后习题
-课后思考题
--讨论题
-1：一些希腊词语介绍
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-2：柏拉图的法制观念和国家理念
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-3：西塞罗的政治思想
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-4：结语
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-第十二讲：求礼（国家与法制）--5：课后习题
-课后思考题
--讨论题
-1. 理论背景
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-2. 希腊哲学的宗教化
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-3. 基督教及其发展一
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-4. 基督教及其发展二
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-5. 基督教的信仰及其理性化
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-6. 理性与信仰的冲突一
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-7. 理性与信仰的冲突二
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-第十三讲：求福（宗教的寻求）--8. 课后习题
-课后思考题
--讨论题
-1.词义解释
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-2.与神合一之祭仪通神（1）—狄奥尼修斯教
-3.与神合一之祭仪通神（2）—奥菲斯教
-4.与神合一之理性通神（1）—毕达哥拉斯学派
-5.与神合一之理性通神（2）—恩培多克勒
-6.普罗提诺的神秘主义思想体系
-第十四讲 : 求圣（与神合一）--7.课后习题
-课后思考题
--讨论题
-1:古希腊哲学的地方化特征
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-2：古希腊哲学的世界化历程
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-3：希腊哲学的基本精神
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-4:中希文化交流的愿景
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-第十五讲 总结（希腊哲学的基本精神）--5：课后习题
-课后思考题
--讨论题
