当前课程知识点：西方哲学精神探源 > 第十四讲 : 求圣（与神合一） > 5.与神合一之理性通神（2）—恩培多克勒 > 5.与神合一之理性通神（2）—恩培多克勒
另外一位哲学家
恩培多克勒的净化篇
为我们提供了希腊哲学家
对待宗教祭仪的另一个范例
净化篇现存残篇四十则
主要论述灵魂轮回人神关系
以及人的宗教道德生活
这篇文献的篇名净化
本来就是奥斐斯教的一个术语
它的原意是清除罪恶
从这些残篇中间我们首先可以看到
当时希腊民众的宗教热忱
恩培多克勒出现在阿克拉伽
他向那里的民众布道
他说我漫行在你们中间
我是一位不朽之神
而不是凡人
我在你们中间受到尊敬
人们给我带上绶带和花环
只要我戴着这些东西参加男女行列
进入这繁荣的城市
人们便立刻向我致敬
无数的人群追随着我
祈问我什么是求福之道
有些人想求神谕
又有一些人在漫长而愁苦的日子里
遭受各种疾病的痛苦折磨
祈求从我这里听到医病的指示
在布道中恩培多克勒
首先论述灵魂坠落
而被放逐和转生
他说灵魂轮番地寄托在自然界的
各种植物和动物之中
女神给它们穿上一件奇异的肉体外衣
人是灵魂经过多次转生
才到达的最后的栖身之所
恩培多克勒他自己就是从天上下来的
从那光荣之乡
从那至高的福境
我坠落在这大地
徘徊在芸芸众生之中
他前生曾经生为男孩女孩树木鸟
以及不会说话的海里的鱼
灵魂所寄托的尘世
是一个充满纷争不幸和哀怨的悲惨世界
当我看到这陌乡异壤
我悲泣我呜咽
我们只是来到这客居的洞穴之中
同苦难的尘世相比
他还描述了另一个世界
那是一个神圣的乐园
是天堂是神灵居住的地方
在他们中间
没有被崇拜的战神
没有争斗的呼号
没有宙斯作他们的王
没有天神克洛诺斯
没有海神波塞冬
只有爱神才是女皇
他们将神圣的礼物献给她
为她描绘肖像
种种香膏和纯净的没药脂
甜醇的乳香
芳香扑鼻
棕色的蜂蜜作为奠酒洒在地上
那里没有被公牛血的恶臭所沾污的祭坛
而且那种撕裂生物
吞噬它们美好肢体
被认为是最可恶的亵渎
人必须通过净化的手段
洗涤罪恶
才能使灵魂返回到
与诸神同在的极乐至境
净化的方式有几种
首先是禁忌
再次是知识净化
灵魂要获救要返朴归真
就必须向诸神看齐
通过获取知识跻身于神的行列
最终他们出现在芸芸众生之中
作为占卜的预言家诗人医生和王族
此后他们升华成为盛享荣耀的诸神
分享其它诸神的筵席
解脱了人间哀苦
免除了命数
不会再被伤害了
恩培多克勒的这些神学理论
以灵魂轮回转世为基础
这是当时希腊人普遍具有的宗教意识
但是他描述的天堂
或者理想的神圣乐园
不是希腊正统宗教和神话传说中
的奥林波斯山上的天庭
他的神族中的至尊者
不是宙斯而是爱神
在爱神的统治下
诸神和精灵过着宁静和谐的生活
这种理论或教义
如果说有什么批判对象的话
那么它针对的是希腊正统宗教
而不是神秘教
在灵魂的净化方面
恩培多克勒明确地把
知识净化当作一条通往天堂的道路
在这个方面恩培多克勒
与毕达戈拉斯是一致的
古希腊大哲学家柏拉图也相信灵魂不灭
他在证明了灵魂不灭之后
就谈到灵魂与神的合一
他说死亡就是灵魂从肉体中
分离和解放出来
只有这样
才能达到最高的智慧和善
但是灵魂要进入另一个世界的道路
也不是笔直的
不同的人会经历不同的遭遇
只有拥智慧的灵魂
才能认清道路
一直走到天国
被肉体欲望困扰的人
必须经过许多挣扎和痛苦
才能进入另一个世界
而那些犯罪的人只能在地狱里徘徊
必须经过净化
才能回到灵魂的所在
柏拉图还说过
神秘教的创始者
从前曾经提到过一种形象
说凡是未曾神圣化的
未曾入道的人进入下界以后
是要躺在泥坑里的
而凡是入道而又经过净化的人
进入下界以后
就和神明住在一起
他还说这种说法
看来是有实际意义的
并非只是空谈
因为正像他们神秘教里所说的那样
很多人都是酒神的执杖者
但很少有人是神秘主义者
这些话按我的理解
指的就是那些真正的哲学家
柏拉图还说过
凡是不曾研究过哲学的人
以及在逝世的时候
并不是全然纯洁无瑕的人
没有一个是可以与众神同在的
只有爱知识的人才能够做到
可以说最初是东方宗教观念
的灵魂轮回说
被柏拉图发展成一种精致的哲学理论
而知识净化灵魂
并进而通神的思想
到了柏拉图那里也达到了顶点
上面所说的哲学家的净化和通神理论
有哲学的深度
但是没有现实感
因为当时在古希腊社会
人们一般认为
通过某些祭仪
人可以在今生今世就与神合一
不需要等到来世
这正是一种传统的迷狂通神说
柏拉图评价说
迷狂是天上的特别的礼物
为人类中幸福之主要源泉
因为预言就是迷狂
在德尔斐的女预言家
与在多度那的女巫
要是迷狂对於希腊人
就有很大的利益
但是要不迷狂
对于希腊人就没有一点利益
欧里庇得斯的酒神
活灵活现地描写过酒神祭仪的场面
熊熊点燃的篝火
狂欢笛子的声音和铙钹的声音
张牙露齿手舞足蹈的舞蹈
裹在黑色兽皮中间
静听动物生活
绕在臂膀上的蛇与角
许多奇奇怪怪的半人半神的怪物
通过这些摹仿性和象征性的活动
参与者希望能与神
羊神水神树神接近
这些祭仪的基础
虽然是物质性的粗鄙的野蛮的
但是整个仪式
及其神秘感使人的情感
超越了人类存在范围
达到了通神的境界
酒神本身也是为灵感之神
参与崇奉仪式的人
在狂醉的赞颂中间
把日常意识给压制了下去
凭藉其疲劳紧张平衡
跳入动物生活之简单与质朴中
他们并不觉得轻贱侮辱
只是觉得屈伏在神的权力之下
去与神合一
我们说希腊人以审慎明智
为民族精神的特征
然而我们看到
酒神的崇拜者
是对于审慎的反动
在沉醉状态中间
无论是肉体上或者是在精神上的
他都又恢复了那种
被审慎所约束所摧毁了的强烈的感情
他觉得这个世界上充满了欢愉和美
他们的想象从日常顾虑的监狱里面
解放了出来
举行酒神祭礼
就造成了所谓的激情姿态
神进入了崇拜者的体内
崇拜者相信自己已经与神合而为一
这正是古希腊宗教信徒所向往的境界
是一种感觉上的通神
哲学家的理性通神
对他们来说实在是太艰辛太遥远了
那么希腊哲学家中间
有没有能在现世通神的呢
有 我们所提到的苏格拉底
就是一个
材料说苏格拉底经常处于
一种出神的状态
长久鹄立凝神默思
求得内心的启示
他经常说
早有一种神的声音
阻止他进入公众政治生活
他经常劝告他的朋友
去做一些事情而不做另一些事情
并且暗示说这是神预先告诉他的
那些照他指点去做的人
都得到了好处
而不理睬他的指示的人都后悔了
这些材料中间说的
就是所谓苏格拉底的灵机
也就是苏格拉底的精灵Daimon
在苏格拉底看来
神就是最高的理性
人的理智以神的启示为基础
所以灵机就是神对人的神秘的启示
借助于类似宗教祈祷式的沉思
可以得到神的指点
柏拉图后来说
这种灵机或者精灵
既不是神也不是人
而是介乎二者之间的
在人和神之间的传话者
它将人的祈祷和祭祀传给神
将神的启示和意旨传给人
使人和神沟通起来
就这样希腊哲学家的理性神
就不再是与现世无关的了
而是一个能在今生今世
指导人们的生活的一个真神了
现在我们来概括一下
希腊古典文化中的神秘主义因素
希腊古典时代的文化
虽然以科学和理性为主要特征
但是也不缺乏神秘主义的因素
不仅具有一切宗教都具有的
广义的神秘主义因素
即用超自然超人间的力量
来解释自然解释人事
也有以神秘祭仪为特征的神秘主义
也就是我们今天讲的神秘教
哲学的诞生起了
破除宗教神秘主义的作用
但是神秘教的教义和教仪
也对某些哲学流派产生过重要影响
这些神秘主义的教义
在哲学家的神学中间
得到了提炼
产生了有别于传统自然主义神学的
理性神学
希腊神秘教与理性神学的结合点
就是净化和通神
-1.前言
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-2.何谓哲学
--何谓哲学
-3.何谓宗教
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-4.何谓文化
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-5.文化互动转型论：五个基本前提
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-6.文化互动转型论：五个基本立场
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-7.文化互动转型论的意义
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-第一讲：导论一（哲学、宗教与文化）--课后习题
-课后思考题
--讨论题
-1.古希腊哲学诞生的环境（1）
-2.古希腊哲学诞生的环境(2)
-3.古希腊哲学的分期与流派（1）
-4.古希腊哲学的分期与流派（2）
-5.古希腊哲学的地方性特征与世界化历程（1）
-6.古希腊哲学的地方性特征与世界化历程（2）
-7.古希腊哲学的终结
-第二讲 :导论二（希腊哲学概览）--课后习题
-课后思考题
--讨论题
-1中西方的“是”
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-2.原始思维的特点
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-3.儿童思维的发展特点
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-4.希腊哲学与诗性理论
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-5.从赫拉克利特思想看希腊哲学
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-6.巴门尼德的思维特点
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-7.判断哲学产生的标准
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-第三讲: 求是（理性精神的萌发）--课后习题
-课后思考题
--讨论题
-1.寻求本原：何谓本
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-2.本原问题
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-3.寻求本质：柏拉图的日喻和线喻
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-4.柏拉图的穴喻及型相实在论的意义
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-5.亚里士多德的本体论
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-6.亚里士多德的形上学及其学说的意义
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-第四讲: 求本（本体论、形上学）--课后习题
-课后思考题
--讨论题
-1.知识论的词义
--1.知识论的词义
-2.柏拉图的知识论
-3.西塞罗的知识论
-4.奥古斯丁知识论（1）
-5.奥古斯丁知识论（2）
-6.知识论的特征
--6.知识论的特征
-第五讲:求知（古代知识论）--7.习题
-课后思考题
--讨论题
-1：导言
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-2：两种真
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-3：逻格斯
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-4：柏拉图的辩证法
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-5：亚里士多德的逻辑学
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-6：结语
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-第六讲： 求真（方法论、逻辑学）--7：课后习题
-课后思考题
--讨论题
-1. 何谓科学
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-2. 希腊科学产生的原因
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-3. 自然学一
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-4. 自然学二
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-5. 自然学三
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-6. 自然学四
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-7. 希腊化时期的科学
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-8. 罗马帝国时期的科学
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-第七讲: 求实（科学精神）--9. 课后习题
-课后思考题
--讨论题
-1.词义解释
--1.词义解释
-2.柏拉图论爱情
--2.柏拉图论爱情
-3.《会饮篇》解读--礼赞爱神（1）
-4.《会饮篇》解读--礼赞爱神（2）
-5.《会饮篇》解读--礼赞爱神（3）
-6.《会饮篇》解读--苏格拉底论爱
-第八讲:求美（爱的礼赞）--7.课后习题
-课后思考题
--讨论题
-1:关于一些名词的解释
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-2：希腊伦理思想的开端
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-3：苏格拉底伦理学思想
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-4：亚里士多德的伦理学思想
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-5：伊壁鸠鲁伦理学
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-6：求善的历程
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-7：共善
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-第九讲： 求善（伦理思想）--8：课后习题
-课后思考题
--讨论题
-1. 词义解析
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-2. 希腊神话中的“人”
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-3. 早期希腊哲学家论“人”
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-4. 智者：古代人文主义运动
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-5. 评价
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-第十讲 :求仁（人文主义）--6. 课后习题
-课后思考题
--讨论题
-1.词义解释
--1.词义解释
-2.巨格斯的故事
--2.巨格斯的故事
-3 .古代正义论（1）—柏拉图的本质正义论
-4.古代正义论（2）—西塞罗的自然正义论
-5.古代正义论（3）—奥古斯丁的神圣正义论
-第十一讲： 求义（正义论）--6.课后习题
-课后思考题
--讨论题
-1：一些希腊词语介绍
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-2：柏拉图的法制观念和国家理念
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-3：西塞罗的政治思想
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-4：结语
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-第十二讲：求礼（国家与法制）--5：课后习题
-课后思考题
--讨论题
-1. 理论背景
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-2. 希腊哲学的宗教化
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-3. 基督教及其发展一
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-4. 基督教及其发展二
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-5. 基督教的信仰及其理性化
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-6. 理性与信仰的冲突一
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-7. 理性与信仰的冲突二
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-第十三讲：求福（宗教的寻求）--8. 课后习题
-课后思考题
--讨论题
-1.词义解释
--1.词义解释
-2.与神合一之祭仪通神（1）—狄奥尼修斯教
-3.与神合一之祭仪通神（2）—奥菲斯教
-4.与神合一之理性通神（1）—毕达哥拉斯学派
-5.与神合一之理性通神（2）—恩培多克勒
-6.普罗提诺的神秘主义思想体系
-第十四讲 : 求圣（与神合一）--7.课后习题
-课后思考题
--讨论题
-1:古希腊哲学的地方化特征
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-2：古希腊哲学的世界化历程
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-3：希腊哲学的基本精神
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-4:中希文化交流的愿景
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-第十五讲 总结（希腊哲学的基本精神）--5：课后习题
-课后思考题
--讨论题
