当前课程知识点：西方哲学精神探源 > 第十讲 :求仁（人文主义） > 4. 智者：古代人文主义运动 > Video
下面我再介绍智者运动的情况
我们把公元前5世纪发生在雅典
和其他城邦的
由一批智者推动的
这个思想解放运动啊
我们把它称作是古代的
人文主义运动
为什么这个古代的人文主义运动
在雅典产生
而不在雅典以外的其他一些城邦产生呢
这是因为雅典的政治环境
与其他城邦相比
比较宽松 比较民主
我们知道 早在公元前8世纪的时候
雅典就完成了对阿提卡地区的统一
后来
雅典这个城邦又经历了多次政治改革
提秀斯改革 梭伦改革
克利斯提尼改革
这些政治家推行改革 废除王政
也就是废除由国王来统治这个城邦
废除贵族政治
在雅典确立了
以平民占主导地位的民主政制
正是因为这个政治上的改革
给雅典带来了宽松的政治氛围
伯里克利是古典时代的
一位雅典大政治家
对于雅典人创造出来的这种民主制度
伯里克利本人是有高度评价的
修昔底德攥写的
伯罗奔尼撒战争史 里面
记载了伯里克利的一篇演说词
在这篇演说词中 伯里克利说
我们的政治制度
不是从我们邻人的制度中模仿得来的
我们的制度是别人的模范
我们的制度之所以被称为民主政治
因为政权是在全体公民手中
而不是在少数人手中
伯里克利时代的雅典政治具有
主权在民和公民参政这两大特色
这样一种政治体制 我们可以把它看作
是古希腊人留给全世界的宝贵遗产
正是因为当时的雅典实行的是这样一种
政治统治的方式
所以非常有利于人文思想的产生
这个伯里克利啊
在他发表葬礼演说词的时候
还描述过当时雅典社会的人际关系
他说 我们日常生活中的人际关系
一如我们的政治生活
也是自由的 开放的
我们绝不会干涉邻人们去自行其乐
我们在私生活上是自由而容忍的
但是在公众事务上 我们则依法行事
每当工作完毕
我们就可以享受各种娱乐身心的活动
我们家里有使我们天天快乐
并且为我们驱除忧愁的美好事物
他还描述了雅典公民们的品性
他说 我们爱美 但不流于铺张浪费
我们爱好心灵的活动 但不流于怯懦
至于贫穷 这是不足以为耻的
真正可耻的是不实际想方设法去避免它
伯里克利还谈到了当时社会
公民之间的友谊问题
他说 我们的交友之道不在于求人施惠
而是要善待别人
每一位公民都能做自己的主宰
而且很得体
很干练地处理日常生活的诸多问题
我们看到当时的雅典社会实际上
奉行着三条基本的原则
第一 公共生活是由法律来保障的
而私人生活享有最大程度的自由
个人的人格得到尊重
同时也允许他人寻找快乐
不会因为他人的行为
与自己不同而予以指责
只要不妨害邻人
每个人都可以有自己的信念
可以随心所欲地去做他想做的事情
第二条 这个社会鼓励公民树立健全
和均衡的理想
也鼓励公民个人实现
让工作和娱乐服务于公民身心的
均衡的发展
第三条原则
公民个人是独立自主的
他可以凭个人的能力处理自己的事务
也通过自我约束管理自己
不需要其他人来指使他们
让他们循规蹈矩
在政治方面的情况是这样
在宗教方面情况也有类似的地方
我们知道 希腊也有宗教
但是和其他民族的宗教相比
希腊宗教中的崇拜对象相当的人性化
他们崇拜的神是神人同形同性论的
什么叫做 神人同形同性论呢
这是宗教学研究中的一个术语
他指的是 在某种宗教中间
这个宗教崇拜的对象也就是神
所具有的多种多样的品质实际上
和人差不了多少
在希腊神话中间
那些神灵具有和凡人同样的品行
比如在凡人中间有通奸 有偷窃
而希腊人
希腊神话所描述的希腊崇拜的神
也有这样的行为
我们就知道那个主神宙斯曾经为了诱骗
美少女欧罗巴
就曾经化装为一头公牛
然后引诱美少女欧罗巴骑到他的身上
然后他就把欧罗巴虏为
他自己的爱人 情妇
诸如此类的对神灵的描述呢
我们在宗教学研究中间就把这种情况
称作是神人同形同性论
希腊宗教中间 我们看到
他们的崇拜对象啊 尽管也是神
也有很可怕的神 很恐怖的神
但是这些神都具有人的特点
所以我们说这是在希腊社会
人文主义思潮能够兴起的又一原因
那么在古希腊兴起的这个思想解放运动
它带来了哪些结果呢
我们在这里简单的盘点一下
古希腊人 他们以理性为尺度研究自然
社会和人生
由此一来呢
就不仅创造了光辉灿烂的希腊古典文化
而且为西方科学和
哲学的发展奠定了基础
我们看到就是在这个古典的时代
古希腊人创造了哲学 史学 文学
科学 艺术 戏剧
而这些东西 我们说
从本性上来说
无一不是人性的展现
就是通过这样的精神活动
通过这样的精神创造
希腊人展现着自己的人性
和他们的潜能
我们看到 随着希腊社会的进化
理性思想渗入了整个社会
和文化的发展之中
在建筑方面脱离了原始宗教的范畴
而发展出了更加复杂的建筑形式
在雕塑方面摆脱了原先的庙宇的模式
而转而崇尚自然主义和对称协调
在政治生活上
从王政和僭主制转向了
对民主制的理性的尝试
古希腊人通过这个思想解放运动
他们强调人的尊严
肯定人的欲望的合理性
张扬人的个性 更重要的一点
他们认为 人性是可以改变的
是可以用教育来塑造和推动的
教育在希腊就被称作paedeia
这个paedeia就可以推动着人性
推动着人的个性朝着正确的方向发展
希腊人重视理性
继而重视教育
他们认为只有接受了理性的人
接受了教育的人才是真正的人
有记载说希腊哲学家阿里斯提波
当别人问他 受过教育的人
比未受教育的人高明在哪里
他的回答是
就好像驯服了的马和未驯服的马
他说啊 受过教育的人
即使学不到其他有用的东西
但是 当他在戏院里看戏的时候
至少他不会像一块石头
阿里斯提波为什么在这里要说到看戏呢
伯里克利执政的时候
为了鼓励公民们参加各种政治活动
参加各种文化活动
他甚至还由政府发放津贴
鼓励公民们去参加这些文化活动
继而把他们的经历投入到
文化的创造上去
所以阿里斯提波的回答
实际上也可以说
受教育了的人 他是一个文化的人
他是真正的人
亚里士多德对这个问题也做了
更加尖刻的回答
他说 受过教育的人
和未受教育的人相比
就好像一个是死的 一个是活的
没有受过教育的人在亚里士多德眼中
就像是死人
古典时期的哲学家们
由于他们讨论了教育的目标和方法
提出了知识的发展 品德的培养
实用技术的训练 抽象科学的促进
这些活动应该以什么为主的问题
哲学家们最后经过讨论
他们一致的意见就是
应当给予教育以最大的重视
我们来看
古希腊教育的根本目标
它不是单向的
它是要培养身心
和谐发展的全面的人才
所以我们看到
在希腊的教育体系中间
体育也是一个重要的组成部分
他们认为
体育能够使受教育者精神健全
体魄强健 道德完善
所以总体来看
经过了思想解放运动以后
希腊教育的发展
它的重大意义就在于
在人类历史上首先明确提出了
一个人要全面发展的这么一种主张
有历史学家总结说
希腊人的生活与思想之所以能够
如此丰富充实
它的秘密就在于希腊人认为
人是认识万物的尺度
这位历史学家的总结正确与否
我们可以 以后再思考
我在这里想问同学们的是
这个思想是由谁提出来的呢
因为我们在前几讲中已经提到过
智者普罗泰戈拉的名字
人是万物的尺度是由智者
普罗泰戈拉提出来的
他从阿布德拉来到雅典以后
极力地从事各种活动
但是 他在从事各种文化活动
从事各种教育活动的过程中间
也和当时占主流地位的
一些哲学家的看法发生了冲突
所以后来
普罗泰戈拉在雅典也是
受到了许多批判的
乃至于到了后来 柏拉图
在智者篇中间给智者
一连串的下了七个定义
我们来看看
柏拉图对智者是怎么看的
在他的眼中 他说 第一
智者就是受雇于富豪子弟的教师
第二个 他说啊
智者是贩卖德行知识的人
第三 他说 智者是零售知识的商人
第四 他说
智者是自己制造知识拿来出卖
又贩卖别人知识的商人
第五 他说
智者是在私人辩论中间赚钱的人
第六 他说
智者是用辩驳的方式进行教育的人
第七 他说
智者是制造幻象的魔法师和摹仿者
柏拉图下的这些定义实际上代表了
当时雅典社会上层人士
对智者的一般看法和批评
但是我们仔细考虑一下
柏拉图在这里对智者提出批判
主要是因为智者所推行的这种新式教育
和雅典的传统教育在目标
在方式 等等上
都有很大的差别
传统教育 做老师的
他对儿童进行的教育是不赚钱的
而向学生收取学费 这是从智者开始的
所以 我们一方面要理解
柏拉图对智者的批判
他的这些理由是从哪里来的
另外一方面
我们也不要因为柏拉图对智者的批判
而忽视智者在推动雅典教育发展过程中
起的重要作用
普罗泰戈拉确实是一个思想解放者
他说 人是万物的尺度
是存在者如何存在的尺度
也是非存在者如何不存在的尺度
更加令人感到震惊的是
他还对 神 发表了看法
他说 关于神
我不可能感受他们如何存在或如何不存在
我也不可能感知他们的型相是什么
他们的本质是什么
因为有许多感知方面的障碍
人们是不可能亲身体验到神的
而且人生又是那么的短促
我们说在雅典那个社会
思想解放必然要对传统观念形成冲击
而当时人们
对神的看法就是最大的传统观念
我们下面说一下智者的历史地位
综合当时整个希腊
整个雅典的历史发展过程
和古典时代那个社会环境
我们可以对智者的历史地位
做一个简单的评价
第一 我们说
智者是古代的启蒙思想家
第二 我们可以说
智者是古代人文精神的体现
第三 我们可以把智者看作
是反传统宗教意义上的
古代人文主义者
-1.前言
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-2.何谓哲学
--何谓哲学
-3.何谓宗教
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-4.何谓文化
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-5.文化互动转型论：五个基本前提
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-6.文化互动转型论：五个基本立场
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-7.文化互动转型论的意义
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-第一讲：导论一（哲学、宗教与文化）--课后习题
-课后思考题
--讨论题
-1.古希腊哲学诞生的环境（1）
-2.古希腊哲学诞生的环境(2)
-3.古希腊哲学的分期与流派（1）
-4.古希腊哲学的分期与流派（2）
-5.古希腊哲学的地方性特征与世界化历程（1）
-6.古希腊哲学的地方性特征与世界化历程（2）
-7.古希腊哲学的终结
-第二讲 :导论二（希腊哲学概览）--课后习题
-课后思考题
--讨论题
-1中西方的“是”
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-2.原始思维的特点
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-3.儿童思维的发展特点
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-4.希腊哲学与诗性理论
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-5.从赫拉克利特思想看希腊哲学
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-6.巴门尼德的思维特点
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-7.判断哲学产生的标准
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-第三讲: 求是（理性精神的萌发）--课后习题
-课后思考题
--讨论题
-1.寻求本原：何谓本
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-2.本原问题
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-3.寻求本质：柏拉图的日喻和线喻
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-4.柏拉图的穴喻及型相实在论的意义
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-5.亚里士多德的本体论
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-6.亚里士多德的形上学及其学说的意义
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-第四讲: 求本（本体论、形上学）--课后习题
-课后思考题
--讨论题
-1.知识论的词义
--1.知识论的词义
-2.柏拉图的知识论
-3.西塞罗的知识论
-4.奥古斯丁知识论（1）
-5.奥古斯丁知识论（2）
-6.知识论的特征
--6.知识论的特征
-第五讲:求知（古代知识论）--7.习题
-课后思考题
--讨论题
-1：导言
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-2：两种真
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-3：逻格斯
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-4：柏拉图的辩证法
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-5：亚里士多德的逻辑学
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-6：结语
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-第六讲： 求真（方法论、逻辑学）--7：课后习题
-课后思考题
--讨论题
-1. 何谓科学
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-2. 希腊科学产生的原因
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-3. 自然学一
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-4. 自然学二
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-5. 自然学三
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-6. 自然学四
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-7. 希腊化时期的科学
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-8. 罗马帝国时期的科学
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-第七讲: 求实（科学精神）--9. 课后习题
-课后思考题
--讨论题
-1.词义解释
--1.词义解释
-2.柏拉图论爱情
--2.柏拉图论爱情
-3.《会饮篇》解读--礼赞爱神（1）
-4.《会饮篇》解读--礼赞爱神（2）
-5.《会饮篇》解读--礼赞爱神（3）
-6.《会饮篇》解读--苏格拉底论爱
-第八讲:求美（爱的礼赞）--7.课后习题
-课后思考题
--讨论题
-1:关于一些名词的解释
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-2：希腊伦理思想的开端
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-3：苏格拉底伦理学思想
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-4：亚里士多德的伦理学思想
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-5：伊壁鸠鲁伦理学
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-6：求善的历程
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-7：共善
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-第九讲： 求善（伦理思想）--8：课后习题
-课后思考题
--讨论题
-1. 词义解析
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-2. 希腊神话中的“人”
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-3. 早期希腊哲学家论“人”
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-4. 智者：古代人文主义运动
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-5. 评价
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-第十讲 :求仁（人文主义）--6. 课后习题
-课后思考题
--讨论题
-1.词义解释
--1.词义解释
-2.巨格斯的故事
--2.巨格斯的故事
-3 .古代正义论（1）—柏拉图的本质正义论
-4.古代正义论（2）—西塞罗的自然正义论
-5.古代正义论（3）—奥古斯丁的神圣正义论
-第十一讲： 求义（正义论）--6.课后习题
-课后思考题
--讨论题
-1：一些希腊词语介绍
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-2：柏拉图的法制观念和国家理念
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-3：西塞罗的政治思想
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-4：结语
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-第十二讲：求礼（国家与法制）--5：课后习题
-课后思考题
--讨论题
-1. 理论背景
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-2. 希腊哲学的宗教化
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-3. 基督教及其发展一
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-4. 基督教及其发展二
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-5. 基督教的信仰及其理性化
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-6. 理性与信仰的冲突一
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-7. 理性与信仰的冲突二
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-第十三讲：求福（宗教的寻求）--8. 课后习题
-课后思考题
--讨论题
-1.词义解释
--1.词义解释
-2.与神合一之祭仪通神（1）—狄奥尼修斯教
-3.与神合一之祭仪通神（2）—奥菲斯教
-4.与神合一之理性通神（1）—毕达哥拉斯学派
-5.与神合一之理性通神（2）—恩培多克勒
-6.普罗提诺的神秘主义思想体系
-第十四讲 : 求圣（与神合一）--7.课后习题
-课后思考题
--讨论题
-1:古希腊哲学的地方化特征
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-2：古希腊哲学的世界化历程
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-3：希腊哲学的基本精神
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-4:中希文化交流的愿景
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-第十五讲 总结（希腊哲学的基本精神）--5：课后习题
-课后思考题
--讨论题
