当前课程知识点：西方哲学精神探源 > 第二讲 :导论二（希腊哲学概览） > 5.古希腊哲学的地方性特征与世界化历程（1） > 5.古希腊哲学的地方性特征与世界化历程（1）
下面我讲第三个问题
古希腊哲学的地方性特征
与世界化历程
古希腊是西方文明的发源地
古希腊哲学是西方哲学的初始阶段
整个西方哲学史
就是 从古希腊哲学开始的
希腊哲学 在现代人心目中
无疑拥有世界性的价值
很少有人会因为这种哲学
具有 希腊这两个字
而径直地就认为它只是地方性的
但是 如果我们考察
希腊哲学思想的起源
它的地方性会显露无疑
希腊哲学
起源于公元前6世纪的古代希腊
希腊哲学思想发生
是内生的还是外来的
黑格尔说 在希腊生活的历史中
当我们进一步追溯的时候
以及有追溯必要的时候
我们可以不必远溯到东方和埃及
只在希腊世界和希腊生活方式内
就可以追寻出科学与艺术的
发生 萌芽 发达
直到全盛的历程
以至衰落的根源
都纯粹在希腊人自己的范围之内
黑格尔的这种观点
是典型的西方希腊中心论
它和历史事实是不吻合的
在古希腊所在的地中海区域
并存着各种古代文化
而在这诸多的古代文化中
希腊文化的兴起并不是最早的
希腊文化的后起性
决定了它的来源
有非希腊的一面
希腊古典世界
并不是一切事情的开端
相反 希腊人是在东方
以及其它早期民族
尽力投出的飞镖
所达到的地方拾起了这只飞镖
这是一个自温克尔曼和赫尔德以来
就得到承认的真理
表明这一点的部分
是在希腊文献本身中已有的
对埃及古代文明的回顾
部分可以从宗教诗歌中
尤其是从赫西俄德的诗中读到
论及希腊哲学思想的起源
我们看到 从公元3世纪的时候
就有希腊哲学始于蛮族这样一种说法
也就是 认为希腊哲学的起源
是非希腊的
持有这种说法的古人
看到其它民族的思想家也有
和希腊哲学家的思想相同的地方
于是他们就认为 这些非希腊的思想
是希腊哲学家的思想来源
波斯人中的祆教僧侣
巴比伦人的加勒底学派
印度人的苦行僧
凯尔特人的神圣一族
埃及人的祭司等等
都被他们抬出来
作为希腊哲学始于蛮族的证据
这就使希腊哲学
带上了种种的地方性特征
我们知道 希腊哲学的策源地
是伊奥尼亚和南意大利
而不是希腊本土的阿提卡半岛
早期哲学家 大多数来自希腊人
在伊奥尼亚地区和南意大利的殖民城邦
而不是来自后来被政治家伯利克里称作
全希腊的学校的雅典
我们知道 阿那克西曼德的家乡
是伊奥尼亚地区的米利都
毕泰戈拉出身于小亚细亚
沿海的萨摩斯岛
而赛诺芬尼出身于克洛封
赫拉克利特是爱菲斯人
巴门尼德是南意大利的爱利亚人
我们看到早期哲学家
拥有的知识是零碎的 不系统的
五花八门的 缺乏理性论证的
这些方面我们在前面已经做了介绍
我感到这些早期希腊哲学家的思想
充满了地方性的特征
他们的这些观点
对于所处的社会来说
是新颖的无法理解的
第欧根尼说 哲学的起源之所以是希腊
它的名字拒绝使用其它说法
这个说法的要义
不在于否定希腊哲学的地方性特征
而在于强调希腊哲学的原创性
承认希腊思想的来源的非希腊性
我认为 并不会导致
对希腊思想原创性的否认
希腊哲学确实是古希腊民族的原创
罗素说过 在全部的历史里
最使人感到惊讶的 或难以解说的
莫过于希腊文明的突然兴起
构成文明的大部分东西
已经在埃及和美索不达米亚
存在了好几千年
又从那里传播到了四邻的国家
但是其中却始终缺少着某些因素
直等到希腊人才把它们提供出来
那么我们可以问希腊人为西方
乃至于为全人类
提供的这种因素是什么呢
我们说这种因素就是逻各斯
就是理性 就是理性思维
希腊哲学的诞生
就是希腊各城邦的那些
原有的地方性智慧
上升为一般的逻各斯的过程
哲学是以理论思维形式表现的
人们对世界总体的认识
这一认识的内容本身
决定了哲学
逻辑思维的方法
理性思维
在西方始于古希腊
始于古希腊哲学
我们知道
古希腊早期思想家处在人类认识
从前逻辑思维
向逻辑思维发展的过渡阶段
在他们那里
非逻辑思维仍旧占据主要地位
而逻辑思维处于萌芽状态
这些思想家的思维成果
更像是传统的智慧而不是理论
把它们放回到广阔的智慧语境中
加以理解 可能更加妥当
现代德国哲学家海德格尔
对早期希腊哲学家
有过一个很奇怪的一个评价
他说赫拉克利特和巴门尼德
还不是哲学家 为什么不是呢
因为他们是更伟大的思者
这是海德格尔哲学的一个著名的论断
他认为哲学兴起之前还有思想
希腊思想的第一个开端
在苏格拉底以前的早期思想家那里
人们通常把他们称为哲学家
或自然哲学家
但是海德格尔认为
他们不是哲学家而是思者
不过否认希腊早期思想家是哲学家
并不意味着
他们对希腊哲学的诞生和发展不起作用
因为没有过渡和预备
也就没有真正的开端
如果我们认定哲学的本质特征
是理性思维方式 那么
在埃利亚学派那里这一特征
已经明显表露
这是 寓于希腊哲学的地方性特征
之中的世界性
理性是人类文明中现有的最高成就
它的发展过程
和迄今为止的文明史的过程是同步的
哲学思维并不是从某个零点开始
而是必须用我们
已经拥有的语言来思考和说话
研究希腊哲学的学者
喜欢把古希腊人的理性思维
理性主义称作逻各斯主义
或者逻各斯中心主义
把它当做西方近代理性主义的前身
我们看到希腊思想
发展到巴门尼德这里
已经迈入了理性思维的门槛
它的主要表现是
形式逻辑在思考中的不自觉的运用
在巴门尼德的著作中
我们看到了这一临界点
他的《论自然》从形式上看是诗歌
但他的主要部分
与其说是诗歌不如说是散文
他从假设存在的单一不动的属性开始
推论出存在的各种标志
演绎出一系列的结论
这是逻辑思维的成果
是真正的概念的劳作
古希腊哲学 从他那里开始
真正地迈进了理性王国的大门
希腊哲学兴起在伊奥尼亚和南意大利
辉煌在雅典
公元前500年的时候
伊奥尼亚各个城邦发生了起义
反抗波斯
对小亚细亚沿岸的希腊城邦的统治
从这个时候起 直到公元前4世纪的
40年代马其顿统一希腊
这是希腊城邦制度
从繁荣到衰落的时期
这一时期 被史家们称作是古典时期
就是在这个时期
希腊哲学家取得了重要的思想成就
柏拉图的型相实在论 或者理念论
和亚里士多德的 本体论
是整个古希腊哲学
最有代表性的思想成就
也是整个西方形而上学的楷模
他们的思想仍旧是希腊的
仍旧是地方性的
但是具备了世界性的价值
而在后来的希腊哲学的跨文化传播中
这种世界性的价值日益彰显
希腊哲学的跨文化传播分成三步
第一步 是随着亚历山大大帝
征战的步伐 传遍整个亚历山大大帝国
这就是所谓的希腊化时期
第二步 是随着罗马帝国的建立
而传遍整个地中海世界
这就是所谓的罗马帝国时期
第三步 是西罗马帝国崩溃以后
希腊文化进入了阿拉伯伊斯兰文化圈
往后一直到欧洲文艺复兴为止
这个第三步 所相当的时期
就是西方的中世纪
把握了希腊哲学跨文化传播的
主要历史事实以后
我们可以回答这么一个问题
希腊哲学 在跨文化传播中
是否丧失了它的地方性特征
我们首先可以明确的是
希腊哲学在跨文化传播中
确实丧失了它的某些地方性特征
但是 希腊哲学经历了跨文化传播以后
仍然是希腊哲学 为什么呢
因为希腊哲学在跨文化传播中
并没有丧失其核心特征 基本特征
希腊哲学锻造的理性思维方式
没有被后人抛弃
希腊哲学的基本精神
没有被后人遗忘
而且 正是由于古希腊哲学
经历了跨文化传播
它的世界性价值才体现出来
才会令后人感念古代的崇高成就
始终不忘希腊思想
为人类文化所创造出来的东西
具有不可磨灭的价值
所以文德尔班说
西方精神现代精神是希腊人的发现
希腊人是属于现代世界的
-1.前言
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-2.何谓哲学
--何谓哲学
-3.何谓宗教
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-4.何谓文化
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-5.文化互动转型论：五个基本前提
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-6.文化互动转型论：五个基本立场
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-7.文化互动转型论的意义
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-第一讲：导论一（哲学、宗教与文化）--课后习题
-课后思考题
--讨论题
-1.古希腊哲学诞生的环境（1）
-2.古希腊哲学诞生的环境(2)
-3.古希腊哲学的分期与流派（1）
-4.古希腊哲学的分期与流派（2）
-5.古希腊哲学的地方性特征与世界化历程（1）
-6.古希腊哲学的地方性特征与世界化历程（2）
-7.古希腊哲学的终结
-第二讲 :导论二（希腊哲学概览）--课后习题
-课后思考题
--讨论题
-1中西方的“是”
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-2.原始思维的特点
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-3.儿童思维的发展特点
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-4.希腊哲学与诗性理论
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-5.从赫拉克利特思想看希腊哲学
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-6.巴门尼德的思维特点
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-7.判断哲学产生的标准
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-第三讲: 求是（理性精神的萌发）--课后习题
-课后思考题
--讨论题
-1.寻求本原：何谓本
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-2.本原问题
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-3.寻求本质：柏拉图的日喻和线喻
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-4.柏拉图的穴喻及型相实在论的意义
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-5.亚里士多德的本体论
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-6.亚里士多德的形上学及其学说的意义
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-第四讲: 求本（本体论、形上学）--课后习题
-课后思考题
--讨论题
-1.知识论的词义
--1.知识论的词义
-2.柏拉图的知识论
-3.西塞罗的知识论
-4.奥古斯丁知识论（1）
-5.奥古斯丁知识论（2）
-6.知识论的特征
--6.知识论的特征
-第五讲:求知（古代知识论）--7.习题
-课后思考题
--讨论题
-1：导言
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-2：两种真
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-3：逻格斯
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-4：柏拉图的辩证法
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-5：亚里士多德的逻辑学
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-6：结语
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-第六讲： 求真（方法论、逻辑学）--7：课后习题
-课后思考题
--讨论题
-1. 何谓科学
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-2. 希腊科学产生的原因
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-3. 自然学一
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-4. 自然学二
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-5. 自然学三
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-6. 自然学四
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-7. 希腊化时期的科学
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-8. 罗马帝国时期的科学
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-第七讲: 求实（科学精神）--9. 课后习题
-课后思考题
--讨论题
-1.词义解释
--1.词义解释
-2.柏拉图论爱情
--2.柏拉图论爱情
-3.《会饮篇》解读--礼赞爱神（1）
-4.《会饮篇》解读--礼赞爱神（2）
-5.《会饮篇》解读--礼赞爱神（3）
-6.《会饮篇》解读--苏格拉底论爱
-第八讲:求美（爱的礼赞）--7.课后习题
-课后思考题
--讨论题
-1:关于一些名词的解释
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-2：希腊伦理思想的开端
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-3：苏格拉底伦理学思想
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-4：亚里士多德的伦理学思想
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-5：伊壁鸠鲁伦理学
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-6：求善的历程
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-7：共善
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-第九讲： 求善（伦理思想）--8：课后习题
-课后思考题
--讨论题
-1. 词义解析
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-2. 希腊神话中的“人”
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-3. 早期希腊哲学家论“人”
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-4. 智者：古代人文主义运动
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-5. 评价
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-第十讲 :求仁（人文主义）--6. 课后习题
-课后思考题
--讨论题
-1.词义解释
--1.词义解释
-2.巨格斯的故事
--2.巨格斯的故事
-3 .古代正义论（1）—柏拉图的本质正义论
-4.古代正义论（2）—西塞罗的自然正义论
-5.古代正义论（3）—奥古斯丁的神圣正义论
-第十一讲： 求义（正义论）--6.课后习题
-课后思考题
--讨论题
-1：一些希腊词语介绍
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-2：柏拉图的法制观念和国家理念
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-3：西塞罗的政治思想
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-4：结语
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-第十二讲：求礼（国家与法制）--5：课后习题
-课后思考题
--讨论题
-1. 理论背景
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-2. 希腊哲学的宗教化
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-3. 基督教及其发展一
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-4. 基督教及其发展二
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-5. 基督教的信仰及其理性化
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-6. 理性与信仰的冲突一
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-7. 理性与信仰的冲突二
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-第十三讲：求福（宗教的寻求）--8. 课后习题
-课后思考题
--讨论题
-1.词义解释
--1.词义解释
-2.与神合一之祭仪通神（1）—狄奥尼修斯教
-3.与神合一之祭仪通神（2）—奥菲斯教
-4.与神合一之理性通神（1）—毕达哥拉斯学派
-5.与神合一之理性通神（2）—恩培多克勒
-6.普罗提诺的神秘主义思想体系
-第十四讲 : 求圣（与神合一）--7.课后习题
-课后思考题
--讨论题
-1:古希腊哲学的地方化特征
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-2：古希腊哲学的世界化历程
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-3：希腊哲学的基本精神
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-4:中希文化交流的愿景
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-第十五讲 总结（希腊哲学的基本精神）--5：课后习题
-课后思考题
--讨论题
