当前课程知识点：西方哲学精神探源 > 第四讲: 求本（本体论、形上学） > 5.亚里士多德的本体论 > Video
我再给大家讲
亚里士多德是怎样寻求本体的
同学们
在这里我们又多了一个哲学概念
我们前面讲本体（更正为本原） 讲本质
在这里我们要讲亚里士多德
怎么寻求本体
亚里士多德的思想博大精深
马克思都曾经评价过
说他是古代最伟大的思想家
黑格尔也说
假如一个人真想从事哲学工作
那就没有什么比讲述亚里士多德
这件事情更值得去做了
亚里士多德在哲学上重大的创造和贡献
他的哲学基本理论
可以称作本体论
我先解释一下亚里士多德的本体概念
本体这个概念在希腊语中间
写作 ὄν
这个 ὄν 就是我们上一讲
讲过的那个希腊词eimi的分词形式
那么我们说亚里士多德提出了
他自己的本体论学说
这个本体论这个词却又是
由十六世纪的其他的哲学家
概括了亚里士多德的思想以后
所用的一个术语
以一个哲学家所使用的核心概念
来标称他的整个哲学体系
这在学术界是一个惯常的用法
由于型相是柏拉图哲学的核心概念
就把柏拉图的整个理论称作型相实在论
所以 本体 是亚里士多德使用的
诸多重要哲学范畴里面的核心范畴
所以我们把亚里士多德相关的概念
和相关的整个思想体系就称作
亚里士多德的本体论学说
本体是亚里士多德的核心范畴
他最先在范畴篇中间提出有十个范畴
第一个就是 本体
和本体相关的还有其它九个
一个他称作 数量
还有他称作 性质 关系 地点
时间 姿态 状态 活动 遭受
在这十个范畴中间
本体 占有特别重要的位置
是其它范畴的中心
在进一步阐述本体的时候
亚里士多德又进一步区分了所谓的
第一本体和第二本体
他说的 第一本体的含义就是
指的这个世界上存在的个别的事物
但是什么是第二本体
亚里士多德说
一般性的属和种是第二本体
同学们听了我这个解释可能仍旧不明白
本体到底是什么意思
我再做一些补充
亚里士多德是一个逻辑学家
他对概念的划分 是非常非常清楚的
他认为 比如像我们说的
人 动物 这些概念
就是一般性的属
具体的男人 女人
可以归属到人这个类别里头去的
这些东西就是种 也就是说
对事物的划分可以运用
属与种之间的关系来区分
那么这么一个划分
亚里士多德把里面第一个层次
个别事物这个层次称作是第一本体
把这种属啊 种啊 称作是第二本体
亚里士多德这个观点
后来遭到了许多人的批判
有人认为亚里士多德的
个别事物是本体 这是对的
但是他把一般性的属和种
也称作本体 那是错的
因为个别的事物是真实的
个别的事物是有形体的
个别的事物有我们刚才讲到的
时间 地点 活动
遭受 等等 等等
有这些方面的表现
但是 第二本体
这个属和种也有这么一些表现吗
属和种它有它的具体的时间和地点吗
这个学者们是存有疑问的
但是不管怎么样
亚里士多德在提出本体是核心以后
又对本体作了进一步的区分
这是他理论思考的深入
亚里士多德本人的思想
也是在变化之中的
后来到了形而上学这本著作中间
他对本体的解释又有了很大的变化
他指出 第一本体是最后的主体
是基质 就相当于我们刚才讲过的
那些哲学家所说的 本原
第二个含义 他认为啊本体是什么
本体指的就是 这个
这个东西 那个东西
这个本体是可以分离的
它就是事物的形式
亚里士多德在解释本体这个含义的时候
还经常以 门 石头
这些具体的事物来做比喻
指出 可以分离的是事物的形式
比如 一张床 你要把它拆了
床不存在了 但是它的基质
那个木头还存在
又比如 一座石门倒塌了
这个门的形状 门的形式不见了
但是 建造这个石门的基质还在
建造这个石门的质料还在
那个石头还在
所以 到底是这个形式更重要
还是那个基质更重要
亚里士多德在探讨本体的时候
又进一步地探讨了这些连带性
产生的问题
-1.前言
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-2.何谓哲学
--何谓哲学
-3.何谓宗教
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-4.何谓文化
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-5.文化互动转型论：五个基本前提
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-6.文化互动转型论：五个基本立场
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-7.文化互动转型论的意义
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-第一讲：导论一（哲学、宗教与文化）--课后习题
-课后思考题
--讨论题
-1.古希腊哲学诞生的环境（1）
-2.古希腊哲学诞生的环境(2)
-3.古希腊哲学的分期与流派（1）
-4.古希腊哲学的分期与流派（2）
-5.古希腊哲学的地方性特征与世界化历程（1）
-6.古希腊哲学的地方性特征与世界化历程（2）
-7.古希腊哲学的终结
-第二讲 :导论二（希腊哲学概览）--课后习题
-课后思考题
--讨论题
-1中西方的“是”
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-2.原始思维的特点
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-3.儿童思维的发展特点
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-4.希腊哲学与诗性理论
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-5.从赫拉克利特思想看希腊哲学
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-6.巴门尼德的思维特点
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-7.判断哲学产生的标准
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-第三讲: 求是（理性精神的萌发）--课后习题
-课后思考题
--讨论题
-1.寻求本原：何谓本
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-2.本原问题
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-3.寻求本质：柏拉图的日喻和线喻
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-4.柏拉图的穴喻及型相实在论的意义
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-5.亚里士多德的本体论
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-6.亚里士多德的形上学及其学说的意义
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-第四讲: 求本（本体论、形上学）--课后习题
-课后思考题
--讨论题
-1.知识论的词义
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-2.柏拉图的知识论
-3.西塞罗的知识论
-4.奥古斯丁知识论（1）
-5.奥古斯丁知识论（2）
-6.知识论的特征
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-第五讲:求知（古代知识论）--7.习题
-课后思考题
--讨论题
-1：导言
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-2：两种真
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-3：逻格斯
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-4：柏拉图的辩证法
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-5：亚里士多德的逻辑学
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-6：结语
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-第六讲： 求真（方法论、逻辑学）--7：课后习题
-课后思考题
--讨论题
-1. 何谓科学
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-2. 希腊科学产生的原因
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-3. 自然学一
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-4. 自然学二
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-5. 自然学三
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-6. 自然学四
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-7. 希腊化时期的科学
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-8. 罗马帝国时期的科学
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-第七讲: 求实（科学精神）--9. 课后习题
-课后思考题
--讨论题
-1.词义解释
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-2.柏拉图论爱情
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-3.《会饮篇》解读--礼赞爱神（1）
-4.《会饮篇》解读--礼赞爱神（2）
-5.《会饮篇》解读--礼赞爱神（3）
-6.《会饮篇》解读--苏格拉底论爱
-第八讲:求美（爱的礼赞）--7.课后习题
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--讨论题
-1:关于一些名词的解释
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-2：希腊伦理思想的开端
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-3：苏格拉底伦理学思想
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-4：亚里士多德的伦理学思想
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-5：伊壁鸠鲁伦理学
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-6：求善的历程
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-7：共善
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-第九讲： 求善（伦理思想）--8：课后习题
-课后思考题
--讨论题
-1. 词义解析
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-2. 希腊神话中的“人”
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-3. 早期希腊哲学家论“人”
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-4. 智者：古代人文主义运动
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-5. 评价
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-第十讲 :求仁（人文主义）--6. 课后习题
-课后思考题
--讨论题
-1.词义解释
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-2.巨格斯的故事
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-3 .古代正义论（1）—柏拉图的本质正义论
-4.古代正义论（2）—西塞罗的自然正义论
-5.古代正义论（3）—奥古斯丁的神圣正义论
-第十一讲： 求义（正义论）--6.课后习题
-课后思考题
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-1：一些希腊词语介绍
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-2：柏拉图的法制观念和国家理念
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-3：西塞罗的政治思想
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-4：结语
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-第十二讲：求礼（国家与法制）--5：课后习题
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--讨论题
-1. 理论背景
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-2. 希腊哲学的宗教化
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-3. 基督教及其发展一
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-4. 基督教及其发展二
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-5. 基督教的信仰及其理性化
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-6. 理性与信仰的冲突一
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-7. 理性与信仰的冲突二
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-第十三讲：求福（宗教的寻求）--8. 课后习题
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-1.词义解释
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-2.与神合一之祭仪通神（1）—狄奥尼修斯教
-3.与神合一之祭仪通神（2）—奥菲斯教
-4.与神合一之理性通神（1）—毕达哥拉斯学派
-5.与神合一之理性通神（2）—恩培多克勒
-6.普罗提诺的神秘主义思想体系
-第十四讲 : 求圣（与神合一）--7.课后习题
-课后思考题
--讨论题
-1:古希腊哲学的地方化特征
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-2：古希腊哲学的世界化历程
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-3：希腊哲学的基本精神
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-4:中希文化交流的愿景
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-第十五讲 总结（希腊哲学的基本精神）--5：课后习题
-课后思考题
--讨论题
