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文化互动论的转型
我认为是具有重要的理论意义
和现实意义的
用文化互动转型论的视野
观察中西文化交流史
观察东方文化
或者中国文化与西方文化的相互作用
确实是一个动态的发展
对这种历史的解释
我们也必须具有双向互动的意识
在古代 由于地理环境的阻隔
中国和西方很少发生直接的交往
仅仅是通过一系列中介环节
间接地实现相互影响
但是即使在古代那样的条件下
东西文化之间影响的双向性
仍旧不可否认
近代以来 地理大发现以后
随着全球航路的开通
西方文化挟自身之优势
对东方文化采取了一种强态势的输出
而这一时期的文化传播
以西方文化对东方文化产生影响为主流
中国社会自从改革开放以来
中国人在短短的几十年的时间里
经历了从引进西方先进的产品和技术
到借鉴西方的各种法律
政治 经济制度
再到参照西方的价值体系和思想观念
对中国文化进行全面的分析
显示出了一种前所未有的
自觉性和主动性
但是如果我们把
这几十年的文化交流
看作西方文化对中国文化的单向输出
仍就是不符合事实的
因为改革开放以来这几十年
也是中国文化对西方文化
产生最大影响的几十年
就是在这个时期
东方文化 尤其是中国文化
对西方文化的影响
仍旧是不可否认的现实
因为 改革开放以来这几十年
西方人 比以往任何历史时期
都更加深刻地理解了
中国社会与中国文化
对中国文化精神及其价值的肯定
也超过以往
历史和现实都在告诉我们
尽管在一定的历史时期内
强势文化对弱势文化
会产生一种一边倒的影响趋势
但是 每一种具有牢固的
精神根基和历史传统的文化体系
都不会 或者不可能
从根本上被其他文化所取代
西方文化虽然在近几百年内
形成了一股裹挟全球的势头
但是这股势头如同公元1500年以前
持续了一千多年之久的
东风压倒西风
的那个历史潮流一样
并不能成为人类文化的最终格局
与20世纪初
全世界都被纳入到
西方殖民体系之中的情况相比
20世纪末西方文化的影响
已经呈现出一种衰退的趋势
世界各国在越来越大的程度上被卷入到
由西方开创的经济一体化的浪潮之中
但是 不同文化所固有的传统价值体系
和宗教信仰却并没有因此而被取消
反而随着全球殖民体系的瓦解
和政治意识形态冲突的结束
而呈现出一种复兴的前景
就此而言 持续了两百年之久的
全球西方化的潮流
没有从根本上结束世界文化的
多元化格局
反而会使这种多元化的格局
在一种新的基础上
也就是在文化交融和自我更新的
基础上得到重新的再现
面对这种世界文化发展的大趋势
我认为 提出文化互动转型论
有助于中国文化的转型与更新
也有助于确立中国文化
在未来世界文化中的重要地位
我请同学们认真理解
提出你自己的看法
-1.前言
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-2.何谓哲学
--何谓哲学
-3.何谓宗教
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-4.何谓文化
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-5.文化互动转型论：五个基本前提
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-6.文化互动转型论：五个基本立场
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-7.文化互动转型论的意义
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-第一讲：导论一（哲学、宗教与文化）--课后习题
-课后思考题
--讨论题
-1.古希腊哲学诞生的环境（1）
-2.古希腊哲学诞生的环境(2)
-3.古希腊哲学的分期与流派（1）
-4.古希腊哲学的分期与流派（2）
-5.古希腊哲学的地方性特征与世界化历程（1）
-6.古希腊哲学的地方性特征与世界化历程（2）
-7.古希腊哲学的终结
-第二讲 :导论二（希腊哲学概览）--课后习题
-课后思考题
--讨论题
-1中西方的“是”
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-2.原始思维的特点
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-3.儿童思维的发展特点
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-4.希腊哲学与诗性理论
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-5.从赫拉克利特思想看希腊哲学
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-6.巴门尼德的思维特点
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-7.判断哲学产生的标准
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-第三讲: 求是（理性精神的萌发）--课后习题
-课后思考题
--讨论题
-1.寻求本原：何谓本
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-2.本原问题
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-3.寻求本质：柏拉图的日喻和线喻
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-4.柏拉图的穴喻及型相实在论的意义
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-5.亚里士多德的本体论
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-6.亚里士多德的形上学及其学说的意义
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-第四讲: 求本（本体论、形上学）--课后习题
-课后思考题
--讨论题
-1.知识论的词义
--1.知识论的词义
-2.柏拉图的知识论
-3.西塞罗的知识论
-4.奥古斯丁知识论（1）
-5.奥古斯丁知识论（2）
-6.知识论的特征
--6.知识论的特征
-第五讲:求知（古代知识论）--7.习题
-课后思考题
--讨论题
-1：导言
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-2：两种真
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-3：逻格斯
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-4：柏拉图的辩证法
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-5：亚里士多德的逻辑学
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-6：结语
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-第六讲： 求真（方法论、逻辑学）--7：课后习题
-课后思考题
--讨论题
-1. 何谓科学
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-2. 希腊科学产生的原因
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-3. 自然学一
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-4. 自然学二
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-5. 自然学三
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-6. 自然学四
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-7. 希腊化时期的科学
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-8. 罗马帝国时期的科学
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-第七讲: 求实（科学精神）--9. 课后习题
-课后思考题
--讨论题
-1.词义解释
--1.词义解释
-2.柏拉图论爱情
--2.柏拉图论爱情
-3.《会饮篇》解读--礼赞爱神（1）
-4.《会饮篇》解读--礼赞爱神（2）
-5.《会饮篇》解读--礼赞爱神（3）
-6.《会饮篇》解读--苏格拉底论爱
-第八讲:求美（爱的礼赞）--7.课后习题
-课后思考题
--讨论题
-1:关于一些名词的解释
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-2：希腊伦理思想的开端
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-3：苏格拉底伦理学思想
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-4：亚里士多德的伦理学思想
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-5：伊壁鸠鲁伦理学
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-6：求善的历程
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-7：共善
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-第九讲： 求善（伦理思想）--8：课后习题
-课后思考题
--讨论题
-1. 词义解析
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-2. 希腊神话中的“人”
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-3. 早期希腊哲学家论“人”
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-4. 智者：古代人文主义运动
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-5. 评价
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-第十讲 :求仁（人文主义）--6. 课后习题
-课后思考题
--讨论题
-1.词义解释
--1.词义解释
-2.巨格斯的故事
--2.巨格斯的故事
-3 .古代正义论（1）—柏拉图的本质正义论
-4.古代正义论（2）—西塞罗的自然正义论
-5.古代正义论（3）—奥古斯丁的神圣正义论
-第十一讲： 求义（正义论）--6.课后习题
-课后思考题
--讨论题
-1：一些希腊词语介绍
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-2：柏拉图的法制观念和国家理念
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-3：西塞罗的政治思想
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-4：结语
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-第十二讲：求礼（国家与法制）--5：课后习题
-课后思考题
--讨论题
-1. 理论背景
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-2. 希腊哲学的宗教化
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-3. 基督教及其发展一
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-4. 基督教及其发展二
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-5. 基督教的信仰及其理性化
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-6. 理性与信仰的冲突一
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-7. 理性与信仰的冲突二
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-第十三讲：求福（宗教的寻求）--8. 课后习题
-课后思考题
--讨论题
-1.词义解释
--1.词义解释
-2.与神合一之祭仪通神（1）—狄奥尼修斯教
-3.与神合一之祭仪通神（2）—奥菲斯教
-4.与神合一之理性通神（1）—毕达哥拉斯学派
-5.与神合一之理性通神（2）—恩培多克勒
-6.普罗提诺的神秘主义思想体系
-第十四讲 : 求圣（与神合一）--7.课后习题
-课后思考题
--讨论题
-1:古希腊哲学的地方化特征
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-2：古希腊哲学的世界化历程
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-3：希腊哲学的基本精神
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-4:中希文化交流的愿景
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-第十五讲 总结（希腊哲学的基本精神）--5：课后习题
-课后思考题
--讨论题
